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कक्षा गतिविधि : मार्टिन लूथर और सुधार (टिप्पणी)

कक्षा गतिविधि : मार्टिन लूथर और सुधार (टिप्पणी)


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यह टिप्पणी कक्षा की गतिविधि पर आधारित है: मार्टिन लूथर एंड द रिफॉर्मेशन

Q1: परिचय पढ़ें। मार्टिन लूथर पोप लियो एक्स के इतने आलोचक क्यों थे?

ए 1: मार्टिन लूथर ने पोप लियो एक्स द्वारा भोगों की बिक्री को अस्वीकार कर दिया। लूथर का मानना ​​​​था कि लोगों के लिए अपने द्वारा किए गए पापों के लिए क्षमा खरीदने में सक्षम होना गलत था। थीसिस 86 में वह पूछता है: "पोप, जिसकी संपत्ति आज सबसे अमीर क्रैसस की संपत्ति से अधिक है, गरीब विश्वासियों के पैसे के बजाय सेंट पीटर की बेसिलिका का निर्माण अपने पैसे से क्यों नहीं करता?" लूथर ने इस विचार पर भी सवाल उठाया कि पोप अचूक थे (त्रुटि में असमर्थ)।

Q2: अध्ययन स्रोत २ से ६. (क) कुछ राजाओं और राजकुमारों को मार्टिन लूथर के विचार आकर्षक क्यों लगे? (ख) अधिकांश राजाओं और राजकुमारों को उसके विचार खतरनाक क्यों लगे? (सी) उस स्रोत का चयन करें जो मार्टिन लूथर के लिए सबसे अधिक शत्रुतापूर्ण है और समझाएं कि उनका यह दृष्टिकोण क्यों हो सकता है।

ए2: (ए) कुछ राजा और राजकुमार लूथर के विचारों से आकर्षित थे क्योंकि उनका मानना ​​​​था कि उनके पास पोप की तुलना में कानून बनाने की अधिक शक्ति होनी चाहिए। (स्रोत 3)

(बी) जैस्पर रिडले बताते हैं कि "एक लोकप्रिय आंदोलन जिसने पोप के अधिकार पर हमला किया, ईसाईजगत की सामाजिक व्यवस्था के लिए एक देशद्रोही खतरा था जो जल्द ही राजाओं के अधिकार पर और कुलीनों और धनी लोगों के विशेषाधिकारों और संपत्ति पर क्रांतिकारी हमलों का कारण बन सकता था। कक्षाएं"। उदाहरण के लिए, लूथर को १५२५ में जर्मन किसान युद्ध के लिए दोषी ठहराया गया था। (स्रोत २)

(सी) स्रोत ६ इस इकाई के सभी स्रोतों में सबसे प्रतिकूल है। इसे मार्टिन लूथर की प्रविष्टि से लिया गया है कैथोलिक विश्वकोश. यह आश्चर्यजनक नहीं है क्योंकि लूथर के लेखन रोमन कैथोलिक चर्च की अत्यधिक आलोचनात्मक थे।

Q3: स्रोत ८ और ९ में दी गई जानकारी का उपयोग स्रोत ७ को समझाने के लिए करें।

ए3: हंस होल्बिन ने मार्टिन लूथर को "जर्मन हरक्यूलिस" के रूप में चित्रित किया, जो अरस्तू और सेंट थॉमस एक्विनास जैसे शुरुआती विद्वानों पर हमला कर रहा था। (स्रोत 8) हालांकि, डेरेक विल्सन बताते हैं कि यह एक ऐसा चित्र है जो कई अलग-अलग व्याख्याओं के लिए खुला है। प्रोटेस्टेंट "मध्ययुगीन त्रुटि पर झूठ के चैंपियन के रूप में लूथर के विशद प्रतिनिधित्व की सराहना कर सकते हैं" और कैथोलिक "उसी छवि को देख सकते हैं और इसमें लियो के वर्णन को अंगूर के बाग में विनाशकारी जंगली सूअर के रूप में बेहिचक जर्मन के रूप में देख सकते हैं"।

Q4: स्रोत १० और १२ के लेखकों के अनुसार, मार्टिन लूथर का बाइबिल का जर्मन में अनुवाद इतना महत्वपूर्ण क्यों था?

ए4: मार्टिन लूथर ने बाइबिल का लैटिन से जर्मन में अनुवाद इस तरह किया कि इसे आम लोग समझ सकें। (स्रोत १०) डेरेक विल्सन का दावा है कि अनुवाद "धर्म के इतिहास में मार्टिन लूथर का सबसे महत्वपूर्ण योगदान था"।

प्रश्न5: क्या आप स्रोत 11 का अर्थ समझा सकते हैं।

ए5: मार्टिन लूथर ने लुकास क्रैनाच को अपनी जर्मन बाइबिल के लिए चित्र बनाने के लिए नियुक्त किया। स्रोत 11 में शैतान को पोप को विसर्जित करते हुए दिखाया गया है (स्रोत 8)। बाइबिल में कई दृष्टांतों ने पोप को मसीह विरोधी के रूप में दिखाया।

Q6: क्या हेनरी अष्टम मार्टिन लूथर के समर्थक थे?

ए 6: जैस्पर रिडले स्रोत 2 में बताते हैं कि हेनरी VIII लूथरनवाद का एक दृढ़ दुश्मन था। पीटर एक्रोयड (स्रोत 13) से पता चलता है कि हेनरी की पुस्तक लूथर पर हमला करती है, सात संस्कारों की रक्षा में, जिसके परिणामस्वरूप पोप ने उन्हें "विश्वास के रक्षक" की उपाधि दी। रोजर लॉकयर (स्रोत 14) इस बात से सहमत हैं कि "हेनरी ने लूथर को स्वीकार नहीं किया, और उनकी कई मान्यताओं को विधर्मी माना"। हालांकि, उनका तर्क है कि आरागॉन के कैथरीन को तलाक देने की इच्छा पर पोप के साथ हेनरी के अपने विवाद ने "उपशास्त्रीय पदानुक्रम के अधिकार" को कम कर दिया।


मार्टिन लूथर और जर्मन सुधार

उस व्यक्ति का विस्तृत विवरण जिसने पश्चिमी ईसाईजगत को अच्छे के लिए विभाजित किया।

पाँच सौ साल पहले, जर्मनी के एक दूर-दराज़ इलाके के एक अँधेरे शहर में, एक ऑगस्टिनियन तपस्वी ने घटनाओं की एक शृंखला तैयार की, जिसके कारण पश्चिमी ईसाईजगत का स्थायी विखंडन हुआ। मार्टिन लूथर की कहानी उनकी पोस्टिंग भोग के खिलाफ निन्यानवे शोध प्रबंध Wittenberg में महल चैपल के दरवाजे पर जर्मन इतिहास में एक निर्णायक क्षण है। लेकिन धार्मिक सुधार के लिए लूथर के आंदोलन की उत्पत्ति क्या थी? हमें उन व्यक्तियों और घटनाओं को कैसे समझना चाहिए जिन्होंने विटनबर्ग के विरोध को यूरोपीय मंच पर प्रेरित किया? और हम समकालीन सरोकारों के संदर्भ में सुधार के महत्व की व्याख्या कैसे कर सकते हैं?

नौ भाई-बहनों में सबसे बड़े, मार्टिन लूथर का जन्म 10 नवंबर, 1483 को मैन्सफेल्ड काउंटी के आइस्लेबेन में हुआ था। उनकी उत्पत्ति अपेक्षाकृत कम थी: 'मैं एक किसान का बेटा हूँ, मेरे परदादा, मेरे दादा, मेरे पिता सच्चे किसान थे', उन्होंने जीवन में बाद में टिप्पणी की। यह एक अतिशयोक्ति थी। हालाँकि उनका परिवार किसान मूल का था, उनके पिता, हंस लुडर, स्थानीय खनन उद्योग में एक वरिष्ठ व्यक्ति बन गए थे और चाहते थे कि उनका बड़ा बेटा कानून की पढ़ाई करे। लूथर ने मैग्डेबर्ग और ईसेनच में स्कूल में भाग लिया और 1501 में उन्होंने एरफर्ट विश्वविद्यालय में दाखिला लिया, जहां उन्होंने 1505 में मास्टर डिग्री प्राप्त की। अपनी पढ़ाई जारी रखने के बजाय, लूथर ने शहर के ऑगस्टिनियन मठ में प्रवेश किया। दिशा के इस परिवर्तन पर विचार करते हुए, लूथर ने एक कहानी सुनाई जो पूर्व-सुधार धर्मपरायणता की प्रकृति में एक अंतर्दृष्टि प्रदान करती है: एरफर्ट के लिए सड़क पर एक आंधी में पकड़ा गया, लूथर ने खनिकों के संरक्षक संत सेंट ऐनी से मुलाकात की, खुद को प्रतिज्ञा की। मठवासी जीवन, अगर वह उसकी सहायता के लिए आई। देर से मध्ययुगीन यूरोप में, संतों ने संरक्षक और संरक्षक के रूप में सेवा की, स्वर्ग और पृथ्वी के बीच मध्यस्थता की। संत की मध्यस्थता में यह विश्वास पारंपरिक धर्म के कई पहलुओं में से एक बनना था जिसे लूथर जैसे प्रोटेस्टेंट सुधारकों ने खत्म करने की मांग की थी।

लूथर ने खुद को सख्त मठवासी अनुशासन के अधीन किया और अपने जीवन में प्रारंभिक आंकड़ों में से एक, जोहान वॉन स्टॉपिट्ज़, ऑगस्टिनियन जर्मन मठों के विकार जनरल से मुलाकात की, जिन्होंने उनके विश्वासपात्र के रूप में सेवा की। यह कोई आसान काम नहीं था, क्योंकि युवा लूथर का झुकाव लंबी आत्म-खोज के लिए था। जीवन भर वे इससे परेशान रहे एंफेचटुंगेन - प्रलोभन, या विश्वास के साथ संघर्ष। लेकिन उन्होंने लिपिक पदानुक्रम के माध्यम से तेजी से प्रगति की: उन्हें 1507 में एक पुजारी के रूप में नियुक्त किया गया था एक साल बाद उन्हें एक अस्थायी शिक्षण पद भरने के लिए विटेनबर्ग भेजा गया था और 1510 में उन्होंने रोम का दौरा किया, एक जगह जिसे उन्होंने बाद में एंटीक्रिस्ट की सीट के रूप में वर्णित किया। . १५११ में वे स्थायी रूप से विटनबर्ग चले गए, जहाँ उन्हें १५१२ में धर्मशास्त्र के डॉक्टरेट से सम्मानित किया गया।

इलेक्टोरल सैक्सोनी के भीतर स्थित, विटेनबर्ग पर वेट्टिन राजवंश की अर्नेस्टाइन शाखा का शासन था और उसने हाल ही में एक विश्वविद्यालय का अधिग्रहण किया था। जब लूथर पहुंचे, तो शहर को उसके शासक, इलेक्टर फ्रेडरिक द वाइज द्वारा फिर से बनाया जा रहा था, जो इसे राजनीतिक और सांस्कृतिक शक्ति के केंद्र में बदलने के लिए दृढ़ था। यह परिस्थितियों का एक शुभ सेट था: तेजी से बढ़ते शहर में एक प्रांतीय विश्वविद्यालय में बुलाया गया, लूथर सापेक्ष स्वतंत्रता में अपने साहसिक विचारों को विकसित करने में सक्षम था। उन्हें वॉन स्टॉपिट्ज़ से बाइबल के प्रोफेसर का पद विरासत में मिला और उन्होंने अपना समय शास्त्रों पर व्याख्यान देने और धार्मिक विवादों को रखने में बिताया। १५१४ से लूथर ने पैरिश चर्च में प्रचारक के रूप में भी काम किया। उनके लेखन के विश्लेषण से पता चलता है कि उनकी प्रमुख धार्मिक अंतर्दृष्टि - वे विचार जिन्होंने उनके सुधार को आगे बढ़ाया - इस अवधि के दौरान विकसित हुए (बजाय पवित्र आत्मा के माध्यम से उनके पास आने के रूप में जब वे शौचालय पर बैठे थे, क्योंकि उनकी बाद की टिप्पणियों की कभी-कभी व्याख्या की जाती थी। )

प्रकाशन के तुरंत बाद शैक्षिक धर्मशास्त्र की एक आलोचना, १५१७ में लूथर ने अपनी रचना की भोग के खिलाफ निन्यानवे शोध प्रबंध, उन्हें (शायद) विटनबर्ग के महल चर्च के दरवाजे पर कील ठोंक दिया और उन्हें (निश्चित रूप से) साम्राज्य के सबसे शक्तिशाली चर्चमैन ब्रैंडेनबर्ग के आर्कबिशप अल्ब्रेक्ट के पास भेज दिया। (निन्यानबे थीसिस पर माइकल मुलेट देखें)। 31 अक्टूबर की तारीख महत्वपूर्ण थी: यह ऑल सेंट्स डे की पूर्व संध्या थी, जिस तारीख को फ्रेडरिक द वाइज के अवशेषों का संग्रह महल चर्च में जनता के लिए प्रदर्शित किया गया था, जो दूर-दूर से तीर्थयात्रियों को आकर्षित करता था। लैटिन थीसिस की पोस्टिंग - सार्वजनिक विवाद के लिए गिने-चुने बयान - आमतौर पर अकादमिक बहस का निमंत्रण था। हालांकि, यह स्पष्ट नहीं है कि लूथर का इरादा इस तरह की बहस करने का था: उनके लिए, ऐसा लग रहा था कि कुंजी को भेजना था शोध करे, अल्ब्रेक्ट को एक उत्तेजक पत्र के साथ, जिसकी ओर से डोमिनिकन तपस्वी जोहान टेटज़ेल पास के मैगडेबर्ग में भोग बेच रहे थे। लेकिन वो शोध करे एक दर्शक मिला और उन्हें पास के लीपज़िग, साथ ही नूर्नबर्ग और बेसल में पुनर्मुद्रित किया गया। चर्च की लूथर की आलोचना अब एक सार्वजनिक मामला था, कम से कम प्रारंभिक आधुनिक यूरोप के लैटिन भाषी अभिजात वर्ग के बीच।

लूथर ने क्यों किया? निन्यानवे थीसिस ऐसी उथल-पुथल पैदा करो? इस क्षण ने सुधार की शुरुआत को क्यों चिह्नित किया? NS शोध करे पूरी तरह से विकसित धार्मिक कार्यक्रम नहीं हैं। इसके बजाय, वे भोगों को बेचने की प्रथा पर हमला हैं - पाप द्वारा अर्जित दंड से छूट - और मृतकों की आत्माओं पर अधिकार के लिए पोप के दावे की आलोचना। वे सुसमाचार के प्रचार के लिए और ईसाई जीवन जीने के लिए पश्चाताप की आवश्यकता का दावा कर रहे हैं: 'हमारे भगवान और मास्टर यीशु मसीह, जब उन्होंने कहा "तपस्या करो", इच्छा थी कि विश्वासियों का पूरा जीवन पश्चाताप होना चाहिए ', पहली थीसिस बताता है। लूथर एक पादरी के रूप में लिखते हैं, जो उनकी देखभाल के तहत रखी गई ईसाई आत्माओं के लिए चिंतित हैं, जिनके बारे में उनका मानना ​​​​था कि भोग के पेडलर्स द्वारा किए गए अर्थहीन वादों से धोखा दिया जा रहा था। स्टौपिट्ज़ ने १५१६ के अपने उपदेशों में लिप्तता की निंदा की थी और लिपिकीय शोषण पर लूथर के हमले और पोप के अधिकार के लिए उनकी चुनौती ने देर से मध्ययुगीन चर्च की आलोचना की एक लंबी परंपरा को जारी रखा।

1980 के दशक के बाद से, सुधार इतिहास ने लूथर के महत्व को सापेक्ष करने के लिए, उनकी धार्मिक अंतर्दृष्टि के मध्ययुगीन मूल पर जोर दिया है, सुधार के लिए कम या ज्यादा एक साथ कॉल की विविधता जो पूरे यूरोप में फैल गई और राजनीतिक और सामाजिक संदर्भों का महत्वपूर्ण महत्व जिसमें सुधार की घटनाएं सामने आईं। यह सच है कि लूथर के संदेश के तत्व परिचित थे। उनके विचारों को स्वीकार करने का आधार चर्च के धन के लिए लंबे समय से नाराज़गी और विशेष रूप से, पवित्र रोमन साम्राज्य के पोपसी के शोषण - वित्तीय और आध्यात्मिक - द्वारा तैयार किया गया था। फिर भी धार्मिक जीवन सुधार की पूर्व संध्या पर फल-फूल रहा था: पुरुष और महिलाएं भाईचारे में शामिल हो गए, संतों के तीर्थों की तीर्थ यात्रा पर गए और अपने पैरिश चर्चों को धन और कलाकृतियां दान कीं। जो कुछ भी उनके पारंपरिक चर्च से दूर होने के लिए उकसाया, वह धार्मिकता की कमी नहीं थी। हालाँकि, एक हद तक असंतोष था, एक जागरूकता थी कि सुधार के लिए बार-बार कॉल करने से बहुत कम हासिल हुआ था। इनमें से कुछ कॉल विधर्मी के रूप में लेबल किए गए समूहों से आए थे, विशेष रूप से लॉलार्ड्स और हुसाइट्स। अन्य धार्मिक नवीनीकरण के लिए आंदोलनों से आए जो चर्च के भीतर जीवित रहे, जैसे कि देवोटियो मॉडर्न - धार्मिक सुधार के लिए एक आंदोलन - और ईसाई मानवतावाद।

Hussites विशेष प्रासंगिकता के हैं। बोहेमियन मौलवी जान हस ने, अपनी अंग्रेजी प्रेरणा, लोलार्ड जॉन विक्लिफ की तरह, भोगों पर हमला किया और पादरियों के दोषों और विफलताओं की निंदा की। (रिचर्ड कैवेंडिश की वाईक्लिफ की लघु जीवनी देखें।) हस ने दोनों प्रकार के भोज की वकालत की - कि भोज शराब, मसीह का खून, सामान्य लोगों के साथ-साथ पादरियों को भी दिया जाना चाहिए - और सुसमाचार के प्रचार के महत्व पर जोर दिया। चेक इतिहास के दृष्टिकोण से, १५१७ में विटनबर्ग में सुधार की शुरुआत का पता लगाना एक उत्तेजक कार्य है, क्योंकि यह लूथर नहीं बल्कि हस थे जिन्होंने प्रारंभिक आधुनिक युग का पहला स्थायी धार्मिक सुधार हासिल किया था। (हस पर फ्रांटिसेक स्माहेल देखें।) हालांकि कॉन्स्टेंस की परिषद द्वारा उनकी निंदा के बाद 1415 में हस को दांव पर लगा दिया गया था और हालांकि बोहेमिया साम्राज्य को उसके बाद डेढ़ दशक के धार्मिक युद्ध का सामना करना पड़ा, हुसैइट आंदोलन का अधिक उदारवादी विंग 17वीं शताब्दी तक जीवित रहा। लूथर और उनके समर्थकों ने सच्चे चर्च के इतिहास के अपने खाते में हस को शामिल किया। माना जाता है कि हस ने लूथर के आने की भविष्यवाणी की थी, उनकी मृत्यु से पहले कहा था: 'अब आप एक हंस भुना रहे हैं' (चेक में पति का अर्थ 'हंस'), 'लेकिन भगवान एक हंस को जगाएगा जिसे आप जला या भुना नहीं करेंगे।' लूथर खुद १५३१ में इस भविष्यवाणी का उल्लेख किया गया था और उनके विटनबर्ग सहयोगी जोहान्स बुगेनहेगन ने १५४६ में सुधारक के लिए प्रचारित अंतिम संस्कार उपदेश में इसे लागू किया था। बाद के चित्रों में, लूथर को कभी-कभी उनके बगल में खड़े हंस के साथ चित्रित किया गया था।

पति को आत्मसात किया गया था इंजील विचारों के शुरुआती प्रतिपादक के रूप में सुधार इतिहास में, अपने समय से पहले एक प्रोटेस्टेंट। उत्तरी यूरोपीय मानवतावादियों में सबसे महान रॉटरडैम के इरास्मस के साथ लूथर का संबंध अधिक समस्याग्रस्त था। इरास्मस ने चर्च के बारे में लूथर की कई आलोचनाओं का अनुमान लगाया, जैसा कि 15 वीं शताब्दी के डेवोटियो मॉडर्न के अनुयायियों ने उससे पहले किया था। दोनों ने मसीह पर केंद्रित एक प्रकार की धर्मपरायणता की वकालत की। (इरास्मस और ईसाई मानवतावाद पर स्टीवर्ट मैकडोनाल्ड देखें।) अपने 1503 . में ईसाई नाइट की हैंडबुक, इरास्मस ने एक ईसाई जीवन जीने के लिए एक मैनुअल प्रदान किया, जो चर्च के बाहरी अनुष्ठानों पर नहीं, बल्कि आंतरिक, व्यक्तिगत विश्वास, प्रार्थना पर और शास्त्र के अध्ययन पर केंद्रित था। अपने अन्य कार्यों में उन्होंने अपने समय के धर्मशास्त्रियों पर, लिपिक पदानुक्रम पर और सामान्य जन की अज्ञानता और विश्वसनीयता पर कटु हमले किए। धर्मशास्त्रियों ('स्कूली', जैसा कि उन्होंने उन्हें बुलाया) ने अपना समय अस्पष्टता पर विचार करने में बिताया - क्या भगवान एक कद्दू का आकार ग्रहण कर सकते हैं, उदाहरण के लिए - शास्त्र का अध्ययन करने और नैतिकता सिखाने के बजाय। पादरी वर्ग सांसारिक मामलों में व्यस्त था, धन और युद्ध के साथ, और अपने झुंड की उपेक्षा करता था। चबूतरे खुद, इरास्मस में विलाप किया मूर्खता की स्तुति (१५११), 'मसीह को भूल जाने की अनुमति दें, उन्हें उनके पैसे बनाने वाले कानूनों के पीछे बंद कर दें ... और उनके जीवन के क्रूर तरीके से उनकी हत्या करें'। इस बीच, सामान्य लोग 'अंधविश्वास के सागर' में फंस गए थे, जो छवियों और अवशेषों की पूजा के माध्यम से, तीर्थयात्रा और भोग की खरीद के माध्यम से मोक्ष की तलाश में थे।

इरास्मस' नोवम इंस्ट्रुमेंटम १५१६ का, न्यू टेस्टामेंट का एक संस्करण जिसने ग्रीक और लैटिन ग्रंथों को समानांतर में प्रस्तुत किया, व्यापक टिप्पणियों और टिप्पणियों के साथ, युग की सबसे उल्लेखनीय बौद्धिक उपलब्धियों में से एक था। इसने लूथर के १५२१-२२ के जर्मन अनुवाद और १९वीं सदी में बाइबिल की विद्वता का आधार बनाया। इरास्मस और लूथर स्वाभाविक सहयोगी प्रतीत होते थे, जैसा कि समकालीनों ने नोट किया। कैथोलिक नीतिवादियों ने इरास्मस पर आरोप लगाया था कि उन्होंने सुधार के लिए मार्ग प्रशस्त किया, एक अंडा दिया जिसे लूथर ने रचा था। उन्होंने आम तौर पर तेज बुद्धि के साथ जवाब दिया कि लूथर ने जो पक्षी पैदा किया था वह एक अलग तरह का था। स्वतंत्र इच्छा के मुद्दे पर दो सुधारकों के बीच अंतिम विराम 1524-25 में आया। इरास्मस के लिए, स्वतंत्र इच्छा वह शक्ति थी जिसके माध्यम से मनुष्य ईश्वर की ओर या उससे दूर हो सकता था, इस बात से इनकार करते हुए कि यह ईश्वरविहीनता और पापपूर्ण व्यवहार की ओर ले जाएगा। हालाँकि, लूथर के लिए, मानव जाति ने पतन के समय स्वतंत्र इच्छा खो दी थी। मनुष्य पापमयता में फँस गया था और परमेश्वर की दया के बिना कुछ भी हासिल नहीं कर सकता था। दो सुधारकों के बीच का ब्रेक सार्वजनिक और अपूरणीय था, लेकिन इसमें कोई संदेह नहीं हो सकता है कि साम्राज्य के कुछ हिस्सों में - उदाहरण के लिए, नूर्नबर्ग में - मानवतावादी लूथर के विचारों के सबसे महत्वपूर्ण प्रारंभिक समर्थकों में से थे।

पवित्र रोमन साम्राज्य के भीतर, मानवतावादियों और प्रारंभिक इंजीलवादियों ने न केवल चर्च के भीतर गालियों की आलोचना में और शाब्दिक आलोचना और बाइबिल छात्रवृत्ति के महत्व पर जोर देने में, बल्कि प्रारंभिक राष्ट्रवादी भावनाओं की अभिव्यक्ति में भी समान आधार पाया। साम्राज्य राजनीतिक और सांस्कृतिक दोनों रूप से खंडित था, फिर भी 15 वीं शताब्दी के दौरान रोम के विरोध में परिभाषित साझा जर्मन पहचान की भावना उभरी। (देखें पीटर एच. विल्सन का पवित्र रोमन साम्राज्य का सर्वेक्षण।) सम्राट से चर्च के सुधार की जिम्मेदारी लेने की मांग पूरी अवधि में गूंजती रही। वे कूसा के धर्मशास्त्री निकोलस के लेखन में, गुमनाम में पाए जा सकते हैं सम्राट सिगिस्मंड का सुधार, १४३८ में लिखा गया था और १६वीं शताब्दी की शुरुआत में व्यापक रूप से परिचालित किया गया था, और जर्मन शिकायतों की सूची में (ग्रेवामिना) रोमन चर्च के खिलाफ, जिस पर 15 वीं शताब्दी के मध्य से, साम्राज्य की प्रतिनिधि सभा, डाइट द्वारा चर्चा की गई थी। चर्च की एक सामान्य परिषद या विशेष रूप से जर्मन संस्करण के लिए मांगें जोर से थीं और दशकों में लगभग 1500 मानवतावादियों ने रोमन विरोधी शोर में अपनी आवाजें जोड़ीं। विद्वान हेनरिक बेबेल ने कहा, 'हम जिनके पास सदाचार और विश्वास है', 'अन्य सभी राष्ट्रों की तुलना में महान हैं।' फ्रैंकोनियन रईस, उलरिच वॉन हटन, रोम के सबसे मुखर आलोचकों में से एक थे। जर्मन राष्ट्र, उन्होंने लिखा, 'अब पहचानता है कि पोप द्वारा इसे नाक से घेर लिया गया और धोखा दिया गया'। अन्य, उदाहरण के लिए प्रसिद्ध स्ट्रासबर्ग उपदेशक जोहान गेइलर वॉन कैसर्सबर्ग ने प्रत्येक ईसाई द्वारा किए जाने वाले सांप्रदायिक सुधार की वकालत की।

ये सभी आदर्श भ्रामक साबित हुआ। १५वीं सदी के किसी भी सुधारक ने जर्मन चर्च को अपने सदस्यों की जरूरतों के प्रति अधिक चौकस या ईश्वर को अधिक प्रसन्न करने का कोई तरीका नहीं खोजा। चर्च की लंबे समय से चली आ रही आलोचना और सुधार के लिए बार-बार आह्वान ने लूथर के स्वागत के लिए मंच तैयार किया निन्यानवे थीसिस. हालांकि, वे उनके आंदोलन की अभूतपूर्व सफलता की व्याख्या नहीं कर सकते। ऐसा करने के लिए, हमें लूथर लौटना होगा। वह है, जैसा कि उनके जीवनी लेखक लिंडल रोपर ने हाल ही में एक कठिन नायक दिखाया है। (रोपर की जीवनी पर ऐलेन फुल्टन की समीक्षा देखें।) उनके बारे में नापसंद करने के लिए बहुत कुछ है, ऐसे पहलू जो आधुनिक, उदार संवेदनाओं को गहराई से प्रभावित करते हैं। वह एक महान नफरत करने वाला था और उसकी नफरत सबसे शानदार रूप से प्रकट हुई, और सबसे भाग्य से, उसके विरोधीवाद में। लूथर के दो 1543 ट्रैक्ट, यहूदियों और उनके झूठ पर तथा अकथनीय नाम और मसीह की पीढ़ियों पर, अपने समय के मानकों से भी, चरम रूप से विट्रियल थे। लूथर भी जिद्दी, निरंकुश और अपने जीवन के अंत तक गहरे कटु थे। फिर भी, निस्संदेह, उनके साहस और दृढ़ विश्वास, उनके संचार कौशल और सार्वजनिक हित पैदा करने की उनकी क्षमता ने सुधार को आगे बढ़ाया।

ये गुण शुरू से ही स्पष्ट थे।१५१८ में लूथर को ऑग्सबर्ग में कार्डिनल कैजेटन, पोप विरासत के सामने पेश होने के लिए बुलाया गया था, और १५१९ में उन्होंने और उनके विटनबर्ग सहयोगी, एंड्रियास बोडेनस्टीन वॉन कार्लस्टेड ने लीपज़िग में जोहान्स एक, इंगोलस्टाट विश्वविद्यालय के प्रो-चांसलर के खिलाफ बहस की। इन टकरावों के दौरान लूथर ने अपने विचारों को विकसित और सम्मानित किया, पोप और चर्च के पिता के ऊपर शास्त्र के अधिकार का बचाव किया और चर्च की आलोचनाओं को व्यापक बनाया। काजेटन के प्रति अपनी प्रतिक्रिया में, उन्होंने अपनी समझ को संक्षेप में प्रस्तुत किया कि कैसे उद्धार केवल विश्वास पर निर्भर करता है: 'केवल मसीह के वचन में विश्वास ही धर्मी ठहराता है, जीवित करता है, एक योग्य बनाता है और एक को तैयार करता है। और कुछ भी अनुमान या निराशा में एक अभ्यास है।' यह विश्वास उनके धर्मशास्त्र के केंद्र में था। लूथर ने भी, १५१८-१९ के दौरान, व्यापक जनता तक पहुँचने में अपने कौशल का प्रदर्शन किया। ऑग्सबर्ग में, उनके पास एक नोटरी रिकॉर्ड की घटनाएँ थीं और उन्होंने कैथेड्रल के दरवाजे पर एक दस्तावेज़ छोड़ दिया, जिससे उनका मामला रोम में फिर से जमा हो गया। बाद में उन्होंने मुठभेड़ के अपने संस्करण को प्रकाशित किया। लीपज़िग में, लूथर ने वाद-विवादों में अच्छा प्रदर्शन नहीं किया - उन्हें एक ने पछाड़ दिया - फिर भी उनके विश्वास ने उन्हें आगे बढ़ने के लिए मजबूर किया। विटनबर्ग के एक अन्य सहयोगी, धर्मशास्त्री फिलिप मेलानचथन ने लूथर और कार्लस्टेड की ओर से लीपज़िग बहस का एक लेख प्रकाशित किया। (माइकल मुलेट को मेलांचथॉन और अन्य सुधारकों की भूमिका पर देखें।)

लूथर निर्दयतापूर्वक बहिष्कार की ओर बढ़ रहा था, उस रास्ते पर तेजी से आगे बढ़ रहा था जिसने हस को शहादत की ओर ले जाया था। उन्होंने जनवरी १५२० में लिखा, 'जितना अधिक शक्तिशाली वे उठते हैं, उतना ही सुरक्षित रूप से मैं उन पर हंसता हूं'। 'मैं कुछ भी नहीं डरने के लिए दृढ़ हूं।' उस वर्ष उनके प्रकाशनों में सामान्य जन के लिए जर्मन में लिखे गए इंजील विश्वास के लिए संक्षिप्त मार्गदर्शक थे, साथ ही साथ पोप के अधिकार पर एक और हमला, जिसे स्थानीय भाषा में भी लिखा गया है। लूथर को बहिष्कृत करने वाले पोप बैल को जून 1520 में प्रख्यापित किया गया था एक्सर्ज डोमिन (उठो, हे भगवान), इसने चर्च से प्रभु की दाख की बारी को जंगली सूअर से बचाने के लिए कहा था जिसने उस पर आक्रमण किया था। फिर से, लूथर के अस्थायी स्वामी, इलेक्टर फ्रेडरिक द वाइज़ ने जर्मनी में पोप के प्रतिनिधियों को अपने स्टार धर्मशास्त्री और प्रोफेसर को सौंपने से इनकार करते हुए उनकी रक्षा की। 10 दिसंबर को, एक अन्य सावधानीपूर्वक आयोजित कार्यक्रम में, लूथर ने विटनबर्ग में पोप बैल और कैनन कानून और धर्मशास्त्र के विभिन्न कार्यों को जला दिया। १५२१ में लूथर के मित्र और सहयोगी, कलाकार लुकास क्रानाच द एल्डर ने अपना प्रकाशित किया मसीह और Antichrist के जुनूनी, पोप के साथ मसीह के व्यवहार के विपरीत 13 जोड़ीदार लकड़ियों की एक श्रृंखला। यह कई बार पुनर्मुद्रित सुधार प्रचार के सबसे प्रभावी टुकड़ों में से एक था। रोम के साथ लूथर का ब्रेक पूरा हो गया था, हालांकि हमें यह ध्यान रखना चाहिए कि इस बिंदु पर वह अभी भी एक नया स्वीकारोक्ति स्थापित करने के बजाय कैथोलिक चर्च के एक सार्वभौमिक सुधार को प्राप्त करने की मांग कर रहा था।

१५२० में लूथर तीन मौलिक रचनाएँ प्रकाशित कीं। पहला और सबसे लोकप्रिय उनका था ईसाई संपत्ति के सुधार के संबंध में जर्मन राष्ट्र के ईसाई बड़प्पन को पता, जो अगस्त में दिखाई दिया। लैटिन के बजाय जर्मन में लिखा गया, यह हथियारों के लिए एक आह्वान था: 'हमारे पास नाम में साम्राज्य है, लेकिन पोप के पास हमारा धन, हमारा सम्मान, हमारे शरीर, जीवन और आत्माएं और हमारे पास जो कुछ है', लूथर ने लिखा। 'हे महान राजकुमारों और सज्जनों, आप कब तक अपनी भूमि और अपने लोगों को इन जंगली भेड़ियों का शिकार होने के लिए पीड़ित करेंगे?' लूथर ने तर्क दिया, सामान्य परिषद चर्च को सुधारने में विफल रही और अब जर्मन सम्राट का कर्तव्य था चुनौती ले लो। अस्थायी ईसाई शक्ति को उन तीन दीवारों को नष्ट करना चाहिए जिन्हें पोप ने खुद को बचाने के लिए बनाया था: धर्मनिरपेक्ष से ऊपर आध्यात्मिक शक्ति का उत्थान यह विश्वास कि केवल पोप ही शास्त्र की व्याख्या कर सकते हैं और यह दावा कि केवल वह चर्च की एक परिषद को बुला सकता है। यहाँ लूथर का तर्क है कि सभी ईसाई आध्यात्मिक रूप से समान हैं, सभी पुजारी हैं और इसलिए सभी को ईसाई समुदाय के सुधार के लिए जिम्मेदारी साझा करनी चाहिए। पाठकों, जर्मन राष्ट्र के सदस्यों को पोप को 'अपने देश को उनके असहनीय करों और डकैतियों से मुक्त करने' और उन्हें उनकी 'स्वतंत्रता, अधिकार, धन, सम्मान, शरीर और आत्मा' वापस देने के लिए मजबूर करना चाहिए।

दूसरे ट्रैक्ट में, चर्च की बेबीलोन की कैद, लूथर ने संस्कारों पर अपनी शिक्षा दी, वे अनुष्ठान जिनके माध्यम से मध्ययुगीन चर्च ने आस्तिक को अनुग्रह व्यक्त करने का दावा किया। लूथर ने उनकी संख्या सात से घटाकर सिर्फ दो कर दी: भोज और बपतिस्मा। उन्होंने तर्क दिया कि केवल इन दोनों में बाइबिल की नींव थी और केवल इन दोनों में एक दृश्य चिन्ह - रोटी और शराब या पानी - और पाप की क्षमा का वादा दोनों शामिल थे। हालाँकि, यह कम्युनियन था - जिसे लॉर्ड्स सपर या यूचरिस्ट के रूप में भी जाना जाता है - जो उन चट्टानों में से एक साबित हुआ, जिस पर इंजील आंदोलन की एकता स्थापित हुई: इसने सुधारकों के स्वभाव और समझ के अपूरणीय मतभेदों को खुले में लाया। सभी इंजीलवादियों ने बड़े पैमाने पर पारंपरिक कैथोलिक शिक्षा को खारिज कर दिया: इसे अब एक पुरोहित चमत्कार, एक अच्छा काम, मसीह के बलिदान की पुनरावृत्ति के रूप में नहीं समझा जाना था। पारगमन - यह विश्वास कि रोटी और शराब मसीह के शरीर और रक्त बन गए जब पुजारी ने अभिषेक के शब्दों का उच्चारण किया - की निंदा की गई, लेकिन इसके स्थान पर जो खड़ा था उसका विरोध किया गया।

लूथर के लिए, मसीह अभी भी शारीरिक रूप से सहभागिता में उपस्थित थे। ईसाई को यह समझने की आवश्यकता नहीं थी कि यह कैसे हुआ कि उसे 'मसीह के वचन से चिपके रहना चाहिए', अपने वादे के लिए कि 'यह मेरा शरीर है', अन्यथा ऐसा करने से विधर्म होगा। अन्य सुधारकों ने मसीह की वास्तविक उपस्थिति को कम कर दिया और सहभागिता की अधिक आध्यात्मिक समझ विकसित की। हल्ड्रिच ज़िंगली और स्विस सुधारकों के लिए, भोज मुख्य रूप से स्मरणोत्सव का एक अनुष्ठान था। यह प्रतीत होता है कि अस्पष्ट बहस के महत्वपूर्ण परिणाम थे, क्योंकि इसने यूचरिस्ट के तरीके को निर्धारित किया - ईसाई समुदाय का केंद्रीय अनुष्ठान, और सुधार के सामान्य लोगों के अनुभव का एक महत्वपूर्ण हिस्सा - मनाया गया। कुछ लूथरन क्षेत्रों में लॉर्ड्स सपर कैथोलिक जन के समान था, जिसमें विस्तृत पूजा-पाठ, वेदियों, वेदी के टुकड़ों और वेफर्स का उपयोग किया गया था, और सुधारित - स्विस या केल्विनिस्ट - चर्चों में कुछ लैटिन के प्रतिधारण, हालांकि, साधारण तालिकाओं ने वेदियों को बदल दिया, ब्रेड को बदल दिया वेफर्स और स्थानीय भाषा ने लैटिन की जगह ले ली।

अंत में उसके तीन 1520 ट्रैक्टों में से, एक ईसाई की स्वतंत्रता, लूथर की पोप-विरोधी निंदा नई ऊंचाइयों पर पहुंच गई: 'क्या यह सच नहीं है कि स्वर्ग के विशाल विस्तार के तहत रोमन कुरिया की तुलना में अधिक भ्रष्ट, अधिक महामारी, अधिक आक्रामक कुछ भी नहीं है?' हालांकि, उन्हें अभी भी उम्मीद थी कि एक सामान्य परिषद चर्च सुधार ला सकता है। इस ट्रैक्ट में लूथर सच्चे मसीही जीवन के बारे में अपनी समझ के बारे में ज़ोरदार ढंग से लिखता है: 'एक मसीही विश्‍वासी सभी का पूर्णतः स्वतंत्र स्वामी है, किसी के अधीन नहीं। एक ईसाई सभी के लिए पूरी तरह से कर्तव्यपरायण सेवक है, जो सभी के अधीन है।' आस्तिक ईश्वर में अपने विश्वास के माध्यम से पाप से मुक्त हो जाता है: 'केवल विश्वास, कर्मों के बिना, औचित्य देता है, मुक्त करता है और बचाता है।' फिर भी आस्तिक भी बंधा हुआ है अपने पड़ोसी की सेवा करना पसंद करते हैं। उल्लेखनीय रचनात्मकता की अवधि में लिखे गए, इन तीन ट्रैक्टों ने लूथर के सुधार के कार्यक्रम को निर्धारित किया। धर्मग्रंथ के अधिकार पर अपना ध्यान केंद्रित करने के साथ, ईसाई समुदाय की ओर से धर्मनिरपेक्ष शक्ति की रक्षा और आध्यात्मिक समानता पर जोर देने से, इसने रोमन चर्च के पूरे भवन को खतरे में डाल दिया।

लूथर को 1521 में इम्पीरियल डाइट ऑफ वर्म्स में सम्राट चार्ल्स वी के सामने पेश होने के लिए बुलाया गया था। लियो एक्स द्वारा पहले से ही बहिष्कृत, लूथर को पोप के धर्मनिरपेक्ष समकक्ष, ईसाईजगत में सबसे शक्तिशाली सम्राट द्वारा निंदा का सामना करना पड़ा। की पोस्टिंग से भी ज्यादा निन्यानवे थीसिस, राइनलैंड शहर में लूथर की उपस्थिति सुधार में एक निर्णायक क्षण था। लूथर और उसके साथियों ने विटनबर्ग से पश्चिम की यात्रा करते हुए दस दिन बिताए और रास्ते में उत्साहपूर्वक उनका स्वागत किया गया। जब सुधारक वर्म्स में पहुंचे, तो माना जाता है कि 2,000 लोग सड़कों पर जमा हो गए, जनहित की गवाही लूथर जाग गई थी। 17 अप्रैल को, जब वह डाइट पर गया, तो लोग उसे देखने के लिए उत्सुकता से छतों पर चढ़ गए: उनके आगमन का वर्णन इस रूप में किया गया था कि पाम संडे को यरूशलेम में ईसा मसीह के प्रवेश की कहानी सचेत रूप से प्रतिध्वनित हुई थी। एक साधारण काले कसाक में पहने हुए, वह साम्राज्य की इकट्ठी ताकत और वैभव के सामने अकेला खड़ा था। उन्हें पुस्तकों का ढेर भेंट किया गया और उनसे पूछा गया कि क्या वे उनकी हैं और क्या उन्होंने जो लिखा है उसे वापस ले लेंगे। उन्होंने एक स्थगन का अनुरोध किया और जब वे अगले दिन फिर से उपस्थित हुए, तो उन्होंने एक असाधारण साहसी भाषण दिया, जिसमें उन्होंने पीछे हटने से इंकार कर दिया और निष्कर्ष निकाला कि 'जब तक कि मैं शास्त्रों की गवाही या स्पष्ट कारण से आश्वस्त नहीं हूं ... मैं उन शास्त्रों से बंधा हूं जिन्हें मैंने उद्धृत किया है और मेरा विवेक परमेश्वर के वचन के वश में है'। कुछ ही समय बाद उनके समर्थकों द्वारा प्रकाशित घटनाओं के विवरण के अनुसार, उन्होंने कहा: 'मैं अन्यथा नहीं कर सकता, मैं यहाँ खड़ा हूँ, भगवान मेरी मदद करें। तथास्तु।'

वर्म्स की घटनाओं ने उनके संदेश को धर्मशास्त्र और जर्मन चर्च के सुधार से संबंधित लोगों से बहुत आगे बढ़ाया। सम्राट और साम्राज्य के धर्मनिरपेक्ष और चर्च संबंधी सम्पदा की उनकी अवज्ञा, उनके अपने जीवनकाल के दौरान भी, पौराणिक बन गई। इसने उन्हें हीरो बना दिया। इस उल्लेखनीय विद्रोही की उपस्थिति के बारे में लोकप्रिय जिज्ञासा को संतुष्ट करते हुए सुधारक की मुद्रित छवियां प्रसारित होने लगीं। लुकास क्रैनाच द एल्डर, 1521 . के निर्माता मसीह और Antichrist के जुनूनी, ने लूथर के लिए एक विशिष्ट प्रतिमा तैयार करने में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई, पहले उसे अभी भी अपने ऑगस्टिनियन तपस्वी की आदत पहने हुए दिखाया और बाद में उसे एक डॉक्टर के रूप में और एक काले रंग के गाउन में एक उपदेशक के रूप में दिखाया। लूथर अक्सर इन चित्रों में एक बाइबिल ले जाते थे, कुछ में उन्हें पवित्र आत्मा के कबूतर के साथ दिखाया गया था, जो उनकी दिव्य प्रेरणा की गवाही देता था। स्ट्रासबर्ग कलाकार हंस बाल्डुंग ग्रिएन द्वारा १५२१ में लकड़हारे में, लूथर के पास न केवल एक कबूतर है, बल्कि एक प्रभामंडल भी है। (लूथर के दृश्य निरूपण पर बॉब स्क्रिबनेर देखें।)

डायट ऑफ वर्म्स में उनकी उपस्थिति और कार्यों से इस प्रारंभिक पंथ को और प्रोत्साहन मिला। एक व्यापक रूप से प्रसारित पैम्फलेट खाते ने लूथर के परीक्षण की तुलना मसीह के जुनून से की, जो क्रूस पर चढ़ने के साथ नहीं बल्कि सुधारक की पुस्तकों को जलाने के साथ समाप्त हुआ। इस विवरण के अनुसार, किताबों के साथ एक चित्र रखा गया था, जिस पर लिखा था: 'यह सुसमाचार के शिक्षक मार्टिन लूथर हैं।' जबकि किताबें राख में बदल गई थीं, यह कहा गया था कि चित्र ने जलने से इनकार कर दिया था। यह कई 'अतुलनीय लूथर' कहानियों में से पहली थी, जिसे 18 वीं शताब्दी में दोबारा बताया गया और लूथर की प्रतिष्ठा को भगवान की इच्छा के एक उपकरण के रूप में स्थापित करने के लिए काम किया। किसी अन्य इंजील स्वीकारोक्ति ने अपने संस्थापक को इस तरह के भौगोलिक शब्दों में मनाया और लूथर की छवि एक जर्मन नायक के रूप में जो 1520 के दशक के दौरान उभरा, 20 वीं शताब्दी में जर्मन प्रोटेस्टेंटवाद का एक महत्वपूर्ण हिस्सा बना रहा।

लूथर ने २६ अप्रैल, १५२१ को वर्म्स छोड़ दिया। उनकी वापसी यात्रा पर उन्हें 'अपहरण' किया गया था - सुरक्षात्मक हिरासत में ले लिया गया था - फ्रेडरिक द वाइज के एजेंटों द्वारा, जो उनकी सुरक्षा के लिए चिंतित थे। (लूथर के सामने आने वाले खतरों पर एंड्रयू पेटेग्री देखें।) 8 मई को चार्ल्स वी ने लूथर को शाही प्रतिबंध के तहत रखा: अब एक डाकू, वह फ्रेडरिक की सुरक्षा पर निर्भर था। उन्हें ईसेनच में वार्टबर्ग महल में ले जाया गया। लूथर के लिए, यह एक उत्पादक, हालांकि शारीरिक और आध्यात्मिक रूप से दर्दनाक अवधि थी, जिसके दौरान उन्होंने दो महत्वपूर्ण कार्यों का निर्माण किया: मठवासी प्रतिज्ञाओं पर, एक तपस्वी के रूप में अपने पूर्व जीवन की उनकी अंतिम अस्वीकृति, और न्यू टेस्टामेंट का उनका जर्मन अनुवाद, जो पहली बार सितंबर 1522 में विटनबर्ग में प्रकाशित हुआ था। लूथर का संपूर्ण बाइबिल का अनुवाद, 1522 और 1534 के बीच पूरा हुआ और उसके कुछ समय पहले तक बार-बार संशोधित किया गया। मृत्यु, बौद्धिक और सांस्कृतिक दोनों दृष्टि से, जर्मन सुधार के सबसे महत्वपूर्ण उत्पादों में से एक थी।

लूथर की अनुपस्थिति में, विटेनबर्ग की घटनाएँ तेजी से आगे बढ़ीं। क्रिसमस पर, कार्लस्टेड ने पुरोहितों के वस्त्र नहीं पहने, बल्कि लेटे हुए कपड़े पहने, मतदाताओं की इच्छा के विरुद्ध, महल चर्च में दोनों प्रकार के भोज का जश्न मनाया। इसके बाद और परिवर्तन हुए: विटनबर्ग के ऑगस्टिनियन फ्रायर्स ने उनके चर्च में वेदियों और वेदी के टुकड़ों को नष्ट कर दिया और जनवरी 1522 में नगर परिषद ने एक जनादेश तैयार किया - पहला इंजील चर्च अध्यादेश - जिसने लिटुरजी में सुधार किया, धार्मिक छवियों को हटाने और खराब राहत को पुनर्गठित किया। इस तरह के जनादेश पूरे प्रोटेस्टेंट जर्मनी और उसके बाहर सुधार के संस्थागतकरण में महत्वपूर्ण भूमिका निभाते थे।

फ्रेडरिक द वाइज अपने चचेरे भाई, सैक्सोनी के कैथोलिक ड्यूक जॉर्ज से तत्काल खतरे के तहत एक अनिश्चित राजनीतिक स्थिति में था, जो लूथर के खिलाफ शाही आदेश को निष्पादित करने के लिए दृढ़ था, जो मार्च 1522 में विटेनबर्ग लौट आया था। बाद में जो साबित हुआ वह साबित हुआ राजनीति का एक विशिष्ट टुकड़ा, लूथर ने खुद को कार्लस्टेड के साथ नहीं बल्कि सैक्सन निर्वाचक के साथ जोड़ा। उन्होंने कार्लस्टेड के कुछ प्रमुख धार्मिक नवाचारों को उलट दिया - एक अधिक पारंपरिक पूजा और बचाव की छवियों को बहाल करना - और संयम का उपदेश दिया। सुधार की गति, लूथर ने तर्क दिया, क्रमिक होना चाहिए। उनकी धार्मिक अंतर्दृष्टि की सभी विध्वंसक क्षमता के लिए, मॉडरेशन विकसित होने के साथ ही लूथर के सुधार की एक पहचान बन गई। जैसा कि लूथर ने खुद को और अपने आंदोलन को राजनीतिक वास्तविकताओं के लिए समायोजित किया, उन्होंने कार्लस्टेड को, जो पहले एक सहयोगी था, 1521-22 के कट्टरवाद के लिए एक बलि का बकरा बना दिया।

मार्टिन लूथर 18 फरवरी, 1546 को मृत्यु हो गई। उनकी शिक्षाओं ने पवित्र रोमन साम्राज्य और उसके बाद भी लोकप्रिय और रियासत दोनों का समर्थन हासिल किया था: उनकी मृत्यु के समय तक, उत्तरी और पूर्वी जर्मनी में कई रियासतें और शहर लूथरन बन गए थे और सुधारों को लागू किया गया था। डेनमार्क और स्वीडन में साम्राज्य की सीमाएँ। हालाँकि, इसके संस्थापक की मृत्यु ने जर्मन लूथरनवाद के लिए संकट की अवधि की शुरुआत को चिह्नित किया। 1546-47 में श्माल्काल्डिक लीग के सदस्य, लूथरन राजकुमारों और शहरों के एक समूह ने सैक्सोनी के निर्वाचक जॉन फ्रेडरिक और हेस्से के लैंडग्रेव फिलिप I के नेतृत्व में, सम्राट चार्ल्स वी के खिलाफ अपनी धार्मिक और राजनीतिक स्वतंत्रता की रक्षा के लिए लड़ाई लड़ी, जो अपने लंबे युद्धों से लौटे थे। इटली में। वे मुहल्बर्ग की लड़ाई में हार गए और १५४८ में चार्ल्स ने एक अस्थायी धार्मिक समझौता लागू किया, जिसका उद्देश्य पारंपरिक विश्वास और अभ्यास को बहाल करना था, जो चर्च की सामान्य परिषद के निष्कर्ष तक लंबित था जिसे पोप पॉल III द्वारा ट्रेंट में १५४५ में बुलाया गया था। समझौता साबित हुआ। लागू करना असंभव: लुथेरनवाद पहले से ही खत्म करने के लिए बहुत अधिक था और 1555 में ऑग्सबर्ग की शांति ने इसे साम्राज्य के भीतर कानूनी मान्यता प्रदान की। लेकिन संकट के समय में सच्चे, इंजील चर्च को संरक्षित करने की आवश्यकता ने लूथर के उत्तराधिकारियों के बीच पैदा हुए धार्मिक विभाजनों को गहरा कर दिया था, ऐसे विभाजन जिन्हें ठीक होने में तीन दशक लगे। इसके अलावा, कैथोलिक धर्म धीरे-धीरे, ट्रेंट के हिस्से में और जेसुइट्स के काम के लिए धन्यवाद, साम्राज्य में अपनी उपस्थिति को पुन: स्थापित किया: प्रमुख क्षेत्रों, विशेष रूप से बवेरिया, ने कैथोलिक सिद्धांत और अभ्यास की पुष्टि की। जर्मन चर्च के सुधार के लिए लूथर की आशा, उस कार्यक्रम के अनुसार जिसे उन्होंने १५२० में निर्धारित किया था, कभी साकार नहीं हुआ।

तो फिर, हम लूथर के सुधार के महत्व की व्याख्या कैसे करते हैं? उसके साथ निन्यानवे थीसिस, और अपने बाद के लेखन के साथ, लूथर ने विचारों के एक समूह को उजागर किया, जो अंततः, पश्चिमी ईसाईजगत के स्थायी रूप से बिखरने की ओर ले गया (हालिया सैद्धांतिक सुलह के बावजूद)। सुधार के लिए देर से मध्यकालीन आह्वान दृश्य को स्थापित करने में महत्वपूर्ण थे, लेकिन इसमें कोई संदेह नहीं हो सकता है कि लूथर का स्वयं एक युगांतरकारी महत्व था। उन्होंने दिखाया कि एक व्यक्ति, शास्त्र के अधिकार का आह्वान करके, पोप की शक्ति को सफलतापूर्वक चुनौती दे सकता है। लूथर के सुधार, जैसा कि यह सामने आया, ने खुलासा किया कि देर से मध्ययुगीन चर्च की पूरी इमारत कमजोर थी और अगर हालात सही थे तो यह उल्लेखनीय रूप से तेजी से गिर सकता था।

इस रहस्योद्घाटन के बाद, हालांकि, धार्मिक स्वतंत्रता या अंतरात्मा की स्वतंत्रता की ओर बदलाव नहीं था। दरअसल, मुख्यधारा का प्रोटेस्टेंटवाद कैथोलिक धर्म की तरह धार्मिक विविधता के प्रति असहिष्णु था। विश्वास के प्रारंभिक आधुनिक बयान - १५३० ऑग्सबर्ग स्वीकारोक्ति, ट्रेंट की परिषद के आदेश, १६४६ के वेस्टमिंस्टर स्वीकारोक्ति, नाम के लिए लेकिन कुछ - परिभाषित सिद्धांतवादी रूढ़िवादी और चर्चों के संगठन के लिए दिशानिर्देश निर्धारित किए। पूरे यूरोप में, रूढ़िवादी - प्रोटेस्टेंट और कैथोलिक - शिक्षा के माध्यम से और जहां आवश्यक हो, उत्पीड़न के माध्यम से लागू किए गए थे। लूथर ने अनजाने में एक इकबालिया युग का उद्घाटन किया था, जिसके दौरान यूरोप अलग-अलग धार्मिक समूहों में विभाजित हो गया था। इस स्वीकारोक्ति युग के दौरान, धर्म ने युद्ध और धार्मिक हिंसा को न्यायोचित ठहराने और लम्बा करने का काम किया और 18 वीं शताब्दी में पीड़ा जारी रही: 1731-32 में साल्ज़बर्ग के कैथोलिक आर्कबिशप ने अपने क्षेत्र से 19,000 लूथरन को निष्कासित कर दिया, जिससे उन्हें शरणार्थियों के रूप में यूरोप घूमने के लिए मजबूर होना पड़ा। वे इलेक्टर फ्रेडरिक विलियम के बर्लिन में समाप्त हो रहे हैं)। व्यक्तिगत आवाजों ने सहिष्णुता की वकालत की और यूरोप के कुछ हिस्सों में - विशेष रूप से जर्मनी और डच गणराज्य में - आम लोगों ने मिश्रित-स्वीकारोक्ति समुदायों में सह-अस्तित्व में धार्मिक विविधता के साथ रहना सीखा। लेकिन धार्मिक सहिष्णुता का उदय एक दर्दनाक धीमी प्रक्रिया थी, जो आज भी पूरी तरह से दूर है।

लूथर की शिक्षा चर्च के अधिकार की पारंपरिक दीवारों को खतरा था, लेकिन अब, विटेनबर्ग में, उसने नई दीवारें खड़ी करना शुरू कर दिया, जो उसके अपने अधिकार की रक्षा करेगी। हालाँकि, कुछ भी उनके विचारों को समाहित नहीं कर सका। 2017 में सार्वजनिक और विद्वानों का ध्यान अनिवार्य रूप से एक विशेष सुधार पर केंद्रित है: लूथर का। फिर भी १६वीं सदी के धार्मिक जीवन के सुधार को विभिन्न प्रकार के व्यक्तियों, विचारों और घटनाओं ने आगे बढ़ाया। प्रारंभिक आधुनिक काल में एक नहीं, बल्कि कई सुधार हुए। कैथोलिक धर्म - मध्ययुगीन और प्रारंभिक आधुनिक दोनों - किसी भी तरह से अपने विश्वासों और प्रथाओं में एक समान नहीं था, फिर भी इसकी विविधता प्रोटेस्टेंटवाद की तुलना में कुछ भी नहीं थी। हमें केवल आज अमेरिका में बैपटिस्ट या पेंटेकोस्टल चर्चों की विशाल विविधता के बारे में सोचना है ताकि पोप के अधिकार को खत्म करने, सभी विश्वासियों के पौरोहित्य का प्रचार करने और भगवान के वचन की व्याख्या करने के लिए सामान्य जन को सशक्त बनाने के कुछ दीर्घकालिक परिणामों को देखा जा सके।

इनमें से कुछ असमान सुधारों का विकास हुआ, जैसे लूथर का, स्थानीय राजनीतिक अधिकारियों के साथ निकट संवाद में। उदाहरण के लिए, ज्यूरिख में, ज्विंगली, जिसे १५१८ में शहर के मुख्य चर्च में लोगों का पुजारी नियुक्त किया गया था, ने एक ऐसे सुधार का नेतृत्व किया जो उसके अपने करिश्माई व्यक्तित्व और उपदेश पर बहुत अधिक निर्भर था। उनका इरास्मस का पर्याप्त बौद्धिक ऋण था और उनकी शिक्षा लूथर के शुरुआती लेखन से आकार लेती थी। फिर भी ज्विंगली का सुधार, जैसा कि ज्यूरिख में विकसित हुआ, लूथर के लिए एक बहुत ही अलग स्वाद था।लूथर और स्विस सुधारकों के बीच महत्वपूर्ण धार्मिक मतभेद थे, जिनमें से सबसे महत्वपूर्ण ज्यूरिख में ज़िंगली और हेनरिक बुलिंगर और बासेल में जोहान्स ओकोलैम्पैडियस थे। जैसा कि हमने देखा, यह यूखरिस्त में मसीह की वास्तविक उपस्थिति का प्रश्न था जिसने उन्हें असंगत रूप से विभाजित किया। उन्होंने सुधार की प्रकृति और गति के बारे में भी अलग-अलग विचार रखे। ज़्विंगली पुराने आदेश को समाप्त करने और परमेश्वर की योजना के अपने दृष्टिकोण के अनुरूप केवल वही बनाए रखने के लिए अपने विटेनबर्ग समकक्ष की तुलना में अधिक तैयार था। स्विस परिसंघ और दक्षिणी जर्मनी के कुछ हिस्सों में जो ज़िंगली और उनके उत्तराधिकारियों के सुधारित शिक्षण का पालन करते थे, चर्चों को छवियों से हटा दिया गया था, मुकदमेबाजी को सरल बनाया गया था और अदालतों के निर्माण के माध्यम से नैतिक और सामाजिक अनुशासन को पॉलिश किया गया था।

स्विट्ज़रलैंड और दक्षिणी जर्मनी में शहरी सुधार, कई मामलों में, इंजील विचारों के लोकप्रिय समर्थन से प्रेरित थे। कारीगरों और समाज के लोगों ने प्रचार और मुद्रित विवाद के प्रति ग्रहणशील साबित किया, जिसने रोमन चर्च के पदानुक्रम और सामान्य जन के उनके वित्तीय शोषण की आलोचना की और आध्यात्मिक स्वतंत्रता और समानता पर जोर दिया। Iconoclasm उन तरीकों में से एक था जिसमें उन्होंने अपने विचारों को महसूस किया। बेसल में आम लोगों ने १५२९ में शहर के चर्चों में कई छवियों को नष्ट कर दिया। वे सुधार शुरू करने में नगर परिषद की विफलता से निराश थे: 'तीन साल के विचार-विमर्श में आपने इस एक घंटे में कुछ भी नहीं किया, हम सब कुछ हल करते हैं', उन्होंने अपने मजिस्ट्रेट से कहा . शहरी मजिस्ट्रेटों के लिए, रियासतों के लिए, धार्मिक सुधार को अपनाने का निर्णय आंशिक रूप से व्यवस्था बनाए रखने की आवश्यकता के कारण किया गया था। चर्च की संपत्ति तक पहुंच, निश्चित रूप से, जर्मनी और स्विटजरलैंड में भी एक महत्वपूर्ण विचार था, हेनरी VIII के तहत इंग्लैंड से कम नहीं। इस संपत्ति में न केवल जमीन और पैसा शामिल था, बल्कि कानूनी अधिकार और विशेषाधिकार भी शामिल थे। सुधार की शुरुआत करना - चाहे वह लूथरन या सुधारित अभिव्यक्ति में हो - चर्च, उसके भौतिक सामान, उसकी पारंपरिक प्रतिरक्षा और शिक्षा और दान के नियंत्रण को धर्मनिरपेक्ष अधिकारियों के नियंत्रण में लाना था। आखिरकार, ये प्रोटेस्टेंट चर्च अपने शहरों और क्षेत्रों के प्रशासनिक तंत्र के अंग बन गए। पादरी, वास्तव में, सिविल सेवक बन गए, जो न केवल उपदेश के लिए बल्कि सार्वजनिक व्यवस्था और नैतिकता के लिए, सामाजिक कल्याण के लिए और शैक्षिक प्रणालियों की देखरेख के लिए जिम्मेदार थे, जो इकबालिया रूढ़िवाद को लागू करते थे।

अंततः, राज्य संरक्षण ने लूथरन और स्विस सुधारों को जीवित रहने और फलने-फूलने में सक्षम बनाया। शुरुआत से ही, हालांकि, ऐसे व्यक्ति और समूह थे जो इंजील संदेश से प्रेरित थे, लेकिन जिन्होंने अनुरूपता और व्यवस्था पर जोर देने के साथ, प्रारंभिक आधुनिक सामाजिक और राजनीतिक जीवन की अनिवार्यताओं के लिए खुद को समायोजित करने से इनकार कर दिया। १५२१ में तीन आम आदमी, तथाकथित ज़्विकौ भविष्यवक्ता, विटेनबर्ग पहुंचे और दावा किया कि भगवान ने उनसे सीधे बात की थी कि वे सुधार के कट्टरपंथी या 'वामपंथी' के शुरुआती प्रतिनिधियों में से थे। वे तेजी से दूसरे द्वारा पीछा किया गया श्वार्मेरो, या झूठे उत्साही, जैसा कि लूथर ने उन्हें लेबल किया था: वे जो पवित्रशास्त्र में प्रकट और प्रशिक्षित धर्मशास्त्रियों द्वारा व्याख्या किए गए परमेश्वर के वचन पर भरोसा करने के बजाय प्रेरणा और दर्शन का अनुसरण करते थे। सबसे उल्लेखनीय में से एक थॉमस मुंटज़र थे, जिन्होंने एक कट्टरपंथी सर्वनाश संदेश का प्रचार किया था और जिसे 1525 में किसानों के विद्रोह में उनकी भूमिका के लिए मार डाला गया था। यह १५२४/५ का विद्रोह अपने पैमाने में अभूतपूर्व था, जो दक्षिण-पश्चिम जर्मनी में शुरू हुआ था, लेकिन अंततः पूर्व में सैक्सोनी और दक्षिण में ऑस्ट्रिया तक फैल गया। यह काफी हद तक सामाजिक-आर्थिक शिकायतों से प्रेरित था, लेकिन मुंटज़र जैसे आंकड़ों द्वारा इंजील प्रचार से प्रेरणा और गतिशीलता प्राप्त की। इसने लूथर और अन्य लोगों के लिए पुष्टि की कि धार्मिक कट्टरवाद सामाजिक विद्रोह और हिंसा के अग्रदूत के रूप में काम करेगा। लूथर की प्रतिक्रिया नीच थी: उनके में किसानों की लूट और हत्या की भीड़ के खिलाफ, विद्रोह को दबा दिए जाने के ठीक बाद प्रकाशित, उन्होंने तर्क दिया कि नागरिक अधिकारियों की अवज्ञा के माध्यम से किसानों ने 'शरीर और आत्मा में बहुतायत से मृत्यु के पात्र' थे।

मजिस्ट्रियल - राज्य के नेतृत्व वाले - और कट्टरपंथी सुधार के बीच के अंतर पर हाल के इतिहासलेखन में सवाल उठाया गया है: यह न केवल उन व्यक्तियों और समूहों को एक साथ जोड़ता है, जिनमें बहुत कम समानता थी, बल्कि कट्टरपंथी सामग्री और 'मुख्यधारा' प्रोटेस्टेंट शिक्षण की क्षमता को कम करने के लिए भी है। . फिर भी इसमें कोई संदेह नहीं हो सकता है कि ऐसे ईसाई थे जिनकी मान्यताओं और प्रथाओं ने उन्हें उस युग के संस्थागत चर्चों से अलग कर दिया था। इन 'कट्टरपंथियों' में - मार्टिन लूथर की 'अनियंत्रित संतान', जैसा कि हाल ही में उनका वर्णन किया गया है - एनाबैप्टिस्ट थे। मूल रूप से दुर्व्यवहार की एक अवधि, एनाबैप्टिस्ट, या पुन: बपतिस्मा देने वाला, विभिन्न प्रकार के असमान समूहों के सदस्यों को बदनाम करने के लिए इस्तेमाल किया गया था जो जर्मनी और स्विस परिसंघ में 1520 के दशक में उत्पन्न हुए थे। माइकल सैटलर, एक पूर्व भिक्षु के नेतृत्व में, इन एनाबैप्टिस्टों के एक समूह ने 1527 में श्लीथाइम कन्फेशन तैयार किया, जो सुधार युग में विश्वास के कई बयानों में से पहला था। उन्होंने वयस्क बपतिस्मा का बचाव किया, इस संस्कार को 'भगवान के साथ अच्छे विवेक की वाचा' के रूप में वर्णित किया। उन्होंने शपथ लेने, या हथियार लेने से इनकार कर दिया: असल में, उन्होंने पवित्रशास्त्र की उनकी व्याख्या के आधार पर, सांसारिक मामलों में किसी भी प्रकार की भागीदारी को खारिज कर दिया।

1527 में ऑस्ट्रियाई अधिकारियों द्वारा सैटलर को मार डाला गया था: उसकी जीभ काट दी गई थी, फिर उसे गर्म लोहे के चिमटे से प्रताड़ित किया गया और जला दिया गया। १५२८-९ में, फिर से बपतिस्मा को साम्राज्य के भीतर एक पूंजी अपराध के रूप में नामित किया गया था और इसके बाद सैकड़ों और निष्पादन हुए। १५३४-५ में मुंस्टर साम्राज्य के उत्थान और पतन ने तोड़फोड़ के लिए एनाबैप्टिज्म की प्रतिष्ठा की पुष्टि की। वेस्टफेलियन शहर में एनाबैप्टिस्ट्स, जन मैथिस (एक पूर्व बेकर) और फिर जान वैन लीडेन (एक पूर्व दर्जी) के नेतृत्व में, एक धर्मतंत्र की स्थापना की, एक नए यरूशलेम को महसूस करने का प्रयास, पृथ्वी पर एक ईश्वरीय समुदाय। यह एक वैकल्पिक धार्मिक और सामाजिक दुनिया थी: वयस्क बपतिस्मा के अलावा, शहर के नए नेताओं ने माल और बहुविवाह के सांप्रदायिक स्वामित्व की शुरुआत की। प्रयोग लंबे समय तक नहीं चला: शहर को मुंस्टर जन वैन लीडेन के कैथोलिक राजकुमार-बिशप द्वारा पुनः कब्जा कर लिया गया और दो साथियों को यातना दी गई और मार डाला गया, उनके शरीर को चेतावनी के रूप में शहर के मुख्य चर्च के टावर पर लोहे के पिंजरों में रखा गया। हालांकि, मुंस्टर विद्रोह सांप्रदायिक स्मृति में जीवित रहा और पूरे 16वीं शताब्दी में एनाबैप्टिस्टों को साम्राज्य के भीतर बेरहमी से सताया गया। कुछ लोगों ने कुछ समय के लिए, पूर्वी मध्य यूरोप में पोलिश और बोहेमियन रईसों की सम्पदा पर शरण पाई, फिर उन्हें 17 वीं शताब्दी के पुन: कैथोलिकीकरण के परिणामस्वरूप, आगे की ओर भागने के लिए मजबूर किया गया। एनाबैप्टिस्ट उत्तरी नीदरलैंड के अपेक्षाकृत विविध धार्मिक वातावरण में बच गए - कुछ विशेष रूप से मेनोनाइट्स - अंततः उन धार्मिक समूहों में से थे जिन्होंने अमेरिका में नए समुदायों को खोजने के लिए अटलांटिक को पार किया।

ब्रिजेट हील सेंट एंड्रयूज विश्वविद्यालय में सुधार अध्ययन संस्थान के निदेशक हैं।


मार्टिन लूथर किंग दिवस के लिए 8 प्रिंटआउट गतिविधियां

मार्टिन लूथर किंग, जूनियर, एक बैपटिस्ट मंत्री और प्रमुख नागरिक अधिकार कार्यकर्ता, का जन्म 15 जनवरी, 1929 को हुआ था। जन्म के समय, उनके माता-पिता ने उनका नाम माइकल किंग, जूनियर रखा था। हालाँकि, किंग के पिता, माइकल किंग सीनियर ने बाद में उनका नाम बदल कर रख दिया। प्रोटेस्टेंट धार्मिक नेता के सम्मान में मार्टिन लूथर किंग। उनके बेटे, मार्टिन लूथर किंग, जूनियर ने अपने पिता के नेतृत्व का अनुसरण किया और अपना नाम भी बदल लिया।

1953 में, किंग ने कोरेटा स्कॉट से शादी की और साथ में उनके चार बच्चे हुए। मार्टिन लूथर किंग, जूनियर ने 1955 में बोस्टन विश्वविद्यालय से व्यवस्थित धर्मशास्त्र में डॉक्टरेट की उपाधि प्राप्त की।

1950 के दशक के अंत में, किंग अलगाव को समाप्त करने के लिए काम कर रहे नागरिक अधिकार आंदोलन में एक नेता बन गए। 28 अगस्त, 1963 को, मार्टिन लूथर किंग, जूनियर ने मार्च में वाशिंगटन में 200,000 से अधिक लोगों को अपना प्रसिद्ध, "आई हैव ए ड्रीम" भाषण दिया।

डॉ किंग ने अहिंसक विरोध की वकालत की और अपने विश्वास और आशा को साझा किया कि सभी लोगों को उनकी जाति की परवाह किए बिना समान माना जा सकता है। उन्होंने 1964 में नोबेल शांति पुरस्कार जीता। दुख की बात है कि मार्टिन लूथर किंग, जूनियर की चार साल बाद 4 अप्रैल, 1968 को हत्या कर दी गई थी।

1983 में, राष्ट्रपति रोनाल्ड रीगन ने जनवरी में तीसरे सोमवार को मार्टिन लूथर किंग, जूनियर डे के रूप में नामित करने वाले एक बिल पर हस्ताक्षर किए, जो डॉ किंग के सम्मान में एक संघीय अवकाश था। बहुत से लोग अपने समुदायों में स्वेच्छा से नागरिक अधिकारों के नेता को वापस देकर सम्मानित करने के तरीके के रूप में छुट्टी मनाते हैं।

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कक्षा गतिविधि : मार्टिन लूथर और सुधार (टिप्पणी) - इतिहास

मार्टिन लूथर का जन्म 10 नवंबर, 1483 को किसान स्टॉक के इस्लेबेन, सैक्सोनी में हुआ था। अगले दिन उनका बपतिस्मा हुआ, जो सेंट मार्टिन का दिन था, और उन्हें उस संत का नाम दिया गया। उनकी बौद्धिक क्षमता जल्दी ही स्पष्ट हो गई थी, और उनके पिता ने उनके लिए कानून में करियर की योजना बनाई थी। 18 साल की उम्र में मैन्सफेल्ड, मैगडेबर्ग और ईसेनाच में स्कूलों में भाग लेने के बाद, लूथर ने एरफर्ट विश्वविद्यालय में प्रवेश किया, जहां उन्होंने 1505 में अपनी मास्टर की परीक्षा पूरी की और कानून का अध्ययन शुरू किया। हालाँकि, उनकी वास्तविक रुचि कहीं और थी, और 17 जुलाई, 1505 को उन्होंने स्थानीय ऑगस्टिनियन मठ में प्रवेश किया। उन्हें 3 अप्रैल, 1507 को एक पुजारी ठहराया गया था और एक महीने बाद उन्होंने अपना पहला सामूहिक मित्रों और उनके पिता की उपस्थिति में मनाया, जिन्होंने मठ में अपने बेटे के प्रवेश को अस्वीकार कर दिया था।

लूथर ने अपनी पहली लैटिन बाइबिल मैग्डेबर्ग के स्कूल में देखी थी, और मठ में, अपने वरिष्ठ के प्रोत्साहन के साथ, उन्होंने शास्त्रों का अध्ययन जारी रखा। उन्होंने क्रम में नौसिखियों के निर्देश में मदद की और विटनबर्ग के नए विश्वविद्यालय में नैतिक दर्शन में एक शिक्षण सहायक के रूप में कार्य किया। 1510 में उन्होंने अगस्तियन आदेश के लिए रोम की यात्रा की। वहाँ, सेंट फ्रांसिस और उससे पहले के अन्य लोगों की तरह, वह कई पादरियों की शिथिलता और सांसारिकता से हैरान था।

अक्टूबर १५१२ में लूथर ने धर्मशास्त्र में डॉक्टरेट की उपाधि प्राप्त की, और कुछ ही समय बाद उन्हें विटनबर्ग विश्वविद्यालय में बाइबिल अध्ययन के प्रोफेसर के रूप में स्थापित किया गया। बाइबिल पर उनके व्याख्यान लोकप्रिय थे, और कुछ ही वर्षों में उन्होंने विश्वविद्यालय को बाइबिल मानवतावाद का केंद्र बना दिया। अपने धार्मिक और बाइबिल के अध्ययनों के परिणामस्वरूप उन्होंने भोगों को बेचने की प्रथा या शुद्धिकरण में दी जाने वाली सजा की छूट पर सवाल उठाया। ऑल सेंट्स डे की पूर्व संध्या पर, 31 अक्टूबर, 1517, उन्होंने विटनबर्ग में महल चर्च के दरवाजे पर पोस्ट किया, जैसा कि प्रथा थी, भोग पर एक अकादमिक बहस की सूचना, चर्चा के लिए 95 सिद्धांतों की सूची। लूथर की थीसिस जर्मनी और यूरोप के अन्य हिस्सों में तेजी से फैल गई। जैसे ही थीसिस के प्रभाव स्पष्ट हो गए, पोप ने अपने सदस्य को अनुशासित करने के लिए ऑगस्टिनियन आदेश का आह्वान किया। बैठकों की एक श्रृंखला, राजनीतिक युद्धाभ्यास और सुलह के प्रयासों के बाद, लूथर ने 1518 में पोप विरासत के साथ एक बैठक में, पीछे हटने से इनकार कर दिया, और जॉन एक के साथ बहस में उन्हें यह स्वीकार करने के लिए मजबूर किया गया कि उनके कुछ विचार सहमत नहीं थे। चर्च के आधिकारिक सिद्धांतों के साथ।

इस समय तक लूथर ने चर्च को भीतर से सुधारने का प्रयास किया था, लेकिन अब यह स्पष्ट हो गया था कि एक विराम अपरिहार्य था और 15 जून, 1520 को पोप ने एक बैल जारी किया जिसने लूथर को 60 दिनों का समय दिया, जिसमें वह विश्राम कर सकता था। कई स्कूलों ने लूथर की किताबों को जला दिया, और उसने जवाबी कार्रवाई में पोप बैल की एक प्रति और कैनन कानून की किताबें जला दीं। उन्हें 3 जनवरी, 1521 को बहिष्कृत कर दिया गया था, और सम्राट चार्ल्स वी ने उन्हें वर्म्स में इंपीरियल डाइट की बैठक में बुलाया था। वहाँ लूथर ने उसे त्यागने के सभी प्रयासों का विरोध किया, और जोर देकर कहा कि उसे पवित्रशास्त्र के आधार पर त्रुटिपूर्ण साबित करना होगा। आहार अपने निर्णयों में विभाजित था, लेकिन अंततः लूथर की गिरफ्तारी के लिए एक आदेश पारित किया। लूथर के अपने राजकुमार, सैक्सोनी के निर्वाचक फ्रेडरिक ने, हालांकि, उसे उत्साहित किया और अपने महल, वार्टबर्ग में सुरक्षित रखने के लिए रखा।

यहाँ लूथर ने नए नियम का जर्मन में अनुवाद किया और पुराने नियम का अनुवाद शुरू किया। मार्च 1522 में लूथर राजकुमार की इच्छा के विरुद्ध विटनबर्ग लौट आए ताकि वहां चर्च की अशांत स्थिति को सुलझाया जा सके, जो एंड्रियास वॉन कार्लस्टेड के विघटनकारी नेतृत्व में थे। लूथर ने 8 प्रसिद्ध उपदेशों की एक श्रृंखला का प्रचार किया जिसमें उन्होंने समुदाय को व्यवस्था बहाल की और सुधार की रेखाएं निर्धारित कीं।

फिर उन्होंने अपना ध्यान पूजा और शिक्षा के संगठन की ओर लगाया। उन्होंने भजनों के सामूहिक गायन की शुरुआत की, कई खुद की रचना की, और उन्होंने लैटिन में और अधिक सामान्य उपयोग के लिए, जर्मन में सेवा के मॉडल आदेश जारी किए। १५२९ में उन्होंने विश्वास में शिक्षा के लिए अपने बड़े और छोटे प्रवचन को प्रकाशित किया और साथ ही धर्मोपदेशों की एक श्रृंखला भी प्रकाशित की। १५२२ से अपनी मृत्यु तक के वर्षों के दौरान, लूथर ने बड़ी मात्रा में किताबें, पत्र, उपदेश और ट्रैक्ट लिखे। उनके कार्यों का हालिया अमेरिकी संस्करण 55 बड़े संस्करणों में है, और इसमें वह सब कुछ शामिल नहीं है जो उन्होंने लिखा था।

१३ जून, १५२५ को लूथर ने कैथरीन वॉन बोरा से शादी की, जो १५२३ में निम्ब्सचेन के मठ से बचाई गई कई ननों में से एक थी। दंपति के छह बच्चे थे, और उनकी पत्नी की चाची, लीना, ११ भतीजियों और भतीजों और छात्रों की निरंतर कंपनी के साथ। और आगंतुक, लूथर का परिवार संगति और चर्चा का एक व्यस्त केंद्र था। डिनर टेबल पर विभिन्न मेहमानों द्वारा प्रसिद्ध "टेबल टॉक" रिकॉर्ड किया गया और बाद में प्रकाशित किया गया।

१५४६ में लूथर को मैन्सफेल्ड के राजकुमारों के बीच एक पारिवारिक झगड़े में मध्यस्थता करने के लिए एस्लेबेन में बुलाया गया था, और झगड़े को सुलझाने के बाद, १८ फरवरी को लूथर की मृत्यु उनके जन्म के शहर में हुई। हजारों लोग महान सुधारक की सेवा में आए, और उनके शरीर को 22 फरवरी को विटेनबर्ग के कैसल चर्च में दफनाया गया था।

लूथरन ने कई चर्चों, कॉलेजों और समाजों का नाम लूथर के नाम पर रखा है और उत्तरी अमेरिका में उनके नाम पर 75 से अधिक चर्च हैं। कई शहरों में लूथर के स्मारक हैं। सबसे प्रसिद्ध वर्म्स में से एक है जिसमें लूथर बाइबिल पर अपना हाथ रखता है और पहले के सुधारकों और उसके संरक्षक और दोस्तों की समानता से घिरा हुआ है।

लूथर के जीवन की घटनाओं को विभिन्न तिथियों में याद किया गया है। 95 थीसिस की पोस्टिंग की वर्षगांठ लूथरन कैलेंडर पर सुधार का त्योहार बन गई है और कुछ अन्य ईसाई चर्चों द्वारा भी मनाया जाता है। उनके जन्म की ४००वीं वर्षगांठ १८८३ में एक महान उत्सव का अवसर था [ 500 . के रूप में था वां 1983 में! ]. कई लूथरन समुदायों ने 1646 में शताब्दी पर उनकी मृत्यु के दिन लूथर को याद किया है, यह दिन विशेष रूप से विटनबर्ग और एरफर्ट में मनाया गया था, और बाद में यह पालन अधिक व्यापक हो गया।

[ "त्योहारों और स्मरणोत्सवों" से, फिलिप एच. पफेटिचर। ]

रोमियों को पत्री में पॉल को समझने के लिए मैं वास्तव में एक असाधारण उत्साह से मोहित हो गया था। परन्तु उस समय तक यह हृदय का ठण्डा लहू नहीं था, परन्तु अध्याय १.१७ में एक भी शब्द था, "इसी में परमेश्वर का धर्म प्रगट होता है," जो मेरे मार्ग में आड़े आया था। क्योंकि मुझे उस शब्द "ईश्वर की धार्मिकता" से नफरत थी, जो सभी शिक्षकों के उपयोग और प्रथा के अनुसार, मुझे औपचारिक या सक्रिय धार्मिकता के बारे में दार्शनिक रूप से समझने के लिए सिखाया गया था, जैसा कि उन्होंने इसे कहा था, जिसके साथ भगवान धर्मी हैं और दंड देते हैं अधर्मी पापी।

यद्यपि मैं बिना किसी निंदा के एक भिक्षु के रूप में रहता था, मुझे लगा कि मैं एक अत्यंत अशांत विवेक के साथ भगवान के सामने एक पापी हूं। मुझे विश्वास नहीं हो रहा था कि वह मेरी संतुष्टि से शांत हुआ है। मैं प्रेम नहीं करता था, हाँ, मैं पापियों को दण्ड देने वाले धर्मी परमेश्वर से घृणा करता था, और चुपके से, यदि निन्दा से नहीं, तो निश्चित रूप से बहुत बड़बड़ाते हुए, मैं परमेश्वर से क्रोधित हुआ, और कहा, "मानो, वास्तव में, यह पर्याप्त नहीं है, कि दुखी पापियों , मूल पाप के माध्यम से हमेशा के लिए खो दिया गया है, हर तरह की विपदा से decalogue के कानून द्वारा कुचल दिया जाता है, बिना भगवान के दर्द में दर्द को सुसमाचार द्वारा और साथ ही सुसमाचार द्वारा हमें उसकी धार्मिकता और क्रोध के साथ धमकी दी जाती है! ” इस प्रकार मैं एक भयंकर और व्याकुल अंतःकरण से क्रोधित हुआ। फिर भी, मैंने उस स्थान पर पॉल पर बहुत जोर से पीटा, सबसे जोश के साथ यह जानना चाहता था कि सेंट पॉल क्या चाहता है।

अंत में, भगवान की दया से, दिन-रात ध्यान करते हुए, मैंने शब्दों के संदर्भ पर ध्यान दिया, अर्थात्, "इसमें ईश्वर की धार्मिकता प्रकट होती है, जैसा लिखा है, 'वह जो विश्वास से धर्मी है वह जीवित रहेगा .'” वहां मुझे यह समझ में आने लगा कि परमेश्वर की धार्मिकता वह है जिसके द्वारा धर्मी परमेश्वर के वरदान से अर्थात् विश्वास के द्वारा जीवित रहते हैं। और इसका अर्थ यह है: परमेश्वर की धार्मिकता सुसमाचार के द्वारा प्रकट होती है, अर्थात् निष्क्रिय धार्मिकता जिसके द्वारा दयालु परमेश्वर हमें विश्वास के द्वारा धर्मी ठहराता है, जैसा कि लिखा है, "वह जो विश्वास के द्वारा धर्मी है वह जीवित रहेगा।" यहां मुझे लगा कि मैं पूरी तरह से नया जन्म ले चुका हूं और खुले द्वारों से ही स्वर्ग में प्रवेश कर गया हूं। वहाँ पूरे पवित्रशास्त्र का एक बिल्कुल ही दूसरा चेहरा मुझे दिखाई दिया। इसके बाद मैं स्मृति से शास्त्रों के माध्यम से भाग गया। मैंने दूसरे शब्दों में भी एक सादृश्य पाया, जैसे, परमेश्वर का कार्य, अर्थात्, परमेश्वर हम में क्या करता है, परमेश्वर की शक्ति, जिससे वह हमें बलवान बनाता है, परमेश्वर का ज्ञान, जिससे वह हमें बुद्धिमान बनाता है, ईश्वर की शक्ति, ईश्वर का उद्धार, ईश्वर की महिमा। और मैंने अपने मधुर वचन की प्रशंसा उस प्रेम के साथ की, जैसे उस घृणा से, जिससे मैं पहले "परमेश्वर की धार्मिकता" शब्द से घृणा करता था। इस प्रकार पौलुस का वह स्थान मेरे लिए सचमुच स्वर्ग का द्वार था। एलडब्ल्यू34:337


रोम से मोहभंग

27 साल की उम्र में, लूथर को रोम में एक कैथोलिक चर्च सम्मेलन में एक प्रतिनिधि बनने का अवसर दिया गया था। कैथोलिक पादरियों के बीच उन्होंने जो अनैतिकता और भ्रष्टाचार देखा, उससे उनका मोहभंग हो गया, और वे बहुत निराश हुए।

जर्मनी लौटने पर, उन्होंने अपनी आध्यात्मिक उथल-पुथल को दबाने के प्रयास में विटनबर्ग विश्वविद्यालय में दाखिला लिया। उन्होंने अपनी पढ़ाई में उत्कृष्ट प्रदर्शन किया और डॉक्टरेट की उपाधि प्राप्त की, विश्वविद्यालय में धर्मशास्त्र के प्रोफेसर बन गए (आज मार्टिन लूथर विश्वविद्यालय हाले-विटेनबर्ग के रूप में जाना जाता है)।

शास्त्रों के अपने अध्ययन के माध्यम से, लूथर ने अंततः धार्मिक ज्ञान प्राप्त किया। १५१३ में शुरू होकर, व्याख्यान तैयार करते समय, लूथर ने भजन २२ की पहली पंक्ति पढ़ी, जिसे मसीह ने क्रूस पर दया के लिए अपने रोने में रोया, यह लूथर के भगवान और धर्म के साथ अपने मोहभंग के समान रोना था। 

दो साल बाद, रोम के लोगों के लिए पॉल की पत्री पर एक व्याख्यान तैयार करते समय, उन्होंने पढ़ा, “विश्वास से ही जीएंगे।” वह कुछ समय के लिए इस कथन पर ध्यान केंद्रित किया।

अंत में, उन्होंने महसूस किया कि आध्यात्मिक मोक्ष की कुंजी ईश्वर से डरना या धार्मिक हठधर्मिता का गुलाम नहीं होना है, बल्कि यह मानना ​​​​है कि केवल विश्वास ही मोक्ष लाएगा। इस अवधि ने उनके जीवन में एक बड़ा परिवर्तन किया और सुधार को गति प्रदान की।


मार्टिन लूथर किंग डे को कैसे पढ़ाएं?

कई ईएसएल कक्षाओं में, शिक्षक कुछ अक्षरों पर केंद्रित विषयगत पाठ योजनाएँ तैयार करते हैं। अक्षर एचउदाहरण के लिए, इस पाठ योजना में नायकों के बारे में बात करने के लिए एक अवसर के रूप में उपयोग किया जाता है। चर्चा, लेखन और पढ़ने के माध्यम से, छात्र नायक की अपनी परिभाषा तैयार करते हैं. कुछ सरल संशोधनों के साथ, मार्टिन लूथर किंग, जूनियर के जीवन और कार्यों की जांच करने के लिए इस पाठ योजना को आसानी से बदला जा सकता है, और यह पता लगाया जा सकता है कि उनके परीक्षणों ने आपके छात्रों को कैसे प्रभावित किया होगा।

एक महत्वपूर्ण कौशल जिसे ईएसएल छात्रों को विकसित करने के लिए काम करना चाहिए, वह है आलोचनात्मक पठन. कौशल का एक हिस्सा एक मार्ग, लेख या कहानी को पढ़ने की क्षमता है, फिर एक सारगर्भित सारांश प्रदान करना जो स्रोत पाठ में सभी प्रासंगिक जानकारी को शामिल करता है। इस पाठ योजना में, ईएसएल छात्रों ने अपनी सारांश लेखन कौशल एमएलके और नागरिक अधिकार आंदोलन पर उनके प्रभाव के बारे में सीखने के माध्यम से।

ईएसएल कक्षा में उपयोग की जाने वाली सबसे लोकप्रिय शैक्षणिक तकनीकों में से एक में कहानियों का उपयोग शामिल है और कहानी कहने. छात्र आकर्षक कहानियों के माध्यम से विषयों और अवधारणाओं से जुड़ने में सक्षम होते हैं, और वे अपने स्कूलवर्क के अन्य पहलुओं में कहानियों और कथा के माध्यम से जो सीखते हैं उसे लागू करने में सक्षम होते हैं। लेकिन आप महत्वपूर्ण अवधारणाओं को सिखाने के तरीके के रूप में कहानियां लिखने की तकनीक पर भी ध्यान केंद्रित कर सकते हैं जैसे चरित्र, स्थापना तथा भूखंड. इस पाठ योजना में, छात्र कहानियां बनाना सीखते हैं. यह उद्देश्य मार्टिन लूथर किंग, जूनियर पर चरित्र के रूप में, नागरिक अधिकार युग को सेटिंग के रूप में और इतिहास को कथानक के रूप में केंद्रित किया जा सकता है।

यह साइट कई ईएसएल पाठ योजनाएं प्रदान करती है और विषय के आधार पर सुविधाजनक श्रेणियों में विभाजित है। &ldquo . तक नीचे स्क्रॉल करेंसंस्कृतिइस पाठ योजना को डाउनलोड करने के लिए &rdquo अनुभाग (साथ ही निम्नलिखित पाठ योजना)। इस पाठ योजना में, छात्र मार्टिन लूथर किंग, जूनियर के बारे में एक लेख पढ़ते हैं और फिर समझ के सवालों के जवाब देते हैं। यह एक क्लासिक ईएसएल पाठ है जो एक नए या अपरिचित विषय के बारे में एक लेख पढ़कर छात्रों की जानकारी को संश्लेषित करने की क्षमता का परीक्षण करता है। लेख मार्टिन लूथर किंग के जीवन और कार्य का एक जीवनी रेखाचित्र है। जूनियर के बाद उनके जीवन की प्रमुख घटनाओं पर प्रकाश डालने वाली एक समयरेखा। इसके बाद का कॉम्प्रिहेंशन टेस्ट एक शब्द बैंक के साथ &ldquo-in-the-रिक्त&rdquo प्रश्नों की एक श्रृंखला है। शिक्षक छात्रों को बैंक शब्द प्रदान करना चुन सकते हैं या उचित उत्तर निकालने के लिए उन्हें लेख का संदर्भ दे सकते हैं।

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कक्षा गतिविधि : मार्टिन लूथर और सुधार (टिप्पणी) - इतिहास

मैं अपने स्वयं के दृष्टिकोण से एक मदरसा प्रोफेसर के रूप में बोलता हूं, जो पादरियों और चर्च के भविष्य के नेताओं को शिक्षित करने में लगा हुआ है। इसलिए मेरा ध्यान लूथर और उनके अनुयायियों के संदेश और आज भी इसके निरंतर प्रभाव पर होगा। वह संदेश आज भी लाखों लोगों को आशा, सांत्वना और स्वतंत्रता देता है। इसने एक चर्च को आकार दिया है (हाँ, यह अपने संगठनात्मक विभाजन के बावजूद एक चर्च है) खुद को लूथरन के रूप में पहचानता है और लूथर को कुछ अर्थों में अपने प्रमुख धर्मशास्त्री, आध्यात्मिक पिता, टोन-सेटर और उदाहरण के रूप में देखता है।

लूथरन सुधार की आज चर्चों के मंत्रालय में एक जीवित उपस्थिति है जो दुनिया भर में खुद को लूथरन के रूप में पहचानती है। उन कलीसियाओं के पास दुनिया में परमेश्वर के कार्य को दोहरी, कानून और प्रतिज्ञा के रूप में समझने का एक विशिष्ट तरीका है। वे समझते हैं कि परमेश्वर का कार्य कभी-कभी विरोधों के रूप में छिपा होता है। वे जानते हैं कि परमेश्वर का कार्य परिमित में सन्निहित है, विशेष रूप से यीशु मसीह के व्यक्तित्व में। और वे महिमा और सफलता के धर्मशास्त्रों पर संदेह करते हैं।

वे चर्च अपने उपदेश, शिक्षण और संस्कारों के प्रशासन में कानून और वादा व्यक्त करते हैं। आशा और सांत्वना और स्वतंत्रता का यह संदेश आज भी लोगों को प्रभावित कर रहा है। इनमें से प्रत्येक के बारे में कुछ शब्द:

आजादी

जी हाँ, इसका अर्थ है परमेश्वर का अनुग्रह अर्जित करने के लिए अच्छे कार्य करने से मुक्ति। अमेरिकी संदर्भ में इस स्वतंत्रता के बहुत ठोस परिणाम हैं। इसका अर्थ है पूर्णतावाद से मुक्ति, जो अमेरिकी जीवन के अधिकांश हिस्से पर हावी है, दोहरी भविष्यवाणी के भय से मुक्ति, मसीह के लिए निर्णय के बोझ से मुक्ति, और इस धारणा से स्वतंत्रता कि हमारी स्वतंत्र इच्छा को ईश्वर को चुनना चाहिए। लेकिन, निश्चित रूप से, लूथर ने केवल स्वतंत्रता के बारे में बात नहीं की, उन्होंने स्वतंत्रता के बारे में बात की। लूथर और लूथरन के लिए, स्वतंत्रता स्वयं के लिए नहीं बल्कि पड़ोसी की सेवा के लिए है। स्वतंत्रता व्यवसाय के लिए स्वतंत्रता है, उन स्थानों और उन भूमिकाओं को खोजने के लिए जिनके लिए भगवान ने हमें बुलाया है और उन स्थानों और भूमिकाओं के भीतर अपने पड़ोसियों की स्वतंत्र रूप से सेवा करना है। इसका अर्थ उन गतिविधियों में शामिल होने की स्वतंत्रता भी है जो शिक्षा जैसे दूसरों के व्यवसाय में सहायता करती हैं।

सांत्वना

हमारे अतीत हम पर अत्याचार नहीं कर सकते क्योंकि हम जानते हैं कि भगवान ने हमें माफ कर दिया है और भगवान लगातार हमारे साथ मेल-मिलाप करने के लिए काम कर रहे हैं। हमारे नुकसान और हमारे दुख अब निराशा का कारण नहीं बन सकते क्योंकि हम बड़ी तस्वीर जानते हैं कि नुकसान और पीड़ा में भी हम दयालु भगवान के हैं जो हमें जाने नहीं देंगे। हम जो देखते हैं, हमारे जीवन में बुराई की गतिविधि, हमें निराशा में नहीं डुबो सकती क्योंकि मसीह के क्रूस के माध्यम से हम इसे अलग तरह से देखते हैं। जबकि ईसाई धर्म के कई संस्करण कहते हैं कि हम सब कुछ नहीं देख सकते हैं, यह ईसाई धर्म पर लूथरन "टेक" है जो सबसे स्पष्ट रूप से स्वीकार करता है कि भगवान विरोध के रूप में सक्रिय है, और भगवान इसमें अच्छे के लिए सक्रिय है। अर्थात्, जब हम स्पष्ट रूप से बुरी चीजों को होते हुए देखते हैं, तब भी हमें इस ज्ञान से सांत्वना मिलती है कि ईश्वर अभी भी अच्छे के लिए सक्रिय है। हमारी सांत्वना परमेश्वर की महिमा में नहीं है, बल्कि इस विश्वास में है कि परमेश्वर दुख और क्रूस पर कार्य करता रहेगा।

यह मानवीय बेहतरी के लिए एक भोली आशा या एक ऐसे ईश्वर के लिए साम्राज्यवादी आशा नहीं है जो हमारे दुश्मनों को कुचल देगा। बल्कि यह एक ऐसी आशा है जो जानती है कि परमेश्वर मानव जीवन को धारण करता है और यह परमेश्वर एक समझदार परमेश्वर और एक दयालु परमेश्वर दोनों है। हमारे पास आशा है क्योंकि हम जानते हैं कि यह परमेश्वर मृतकों को इस जीवन में और अगले जीवन में जिलाता है। हम आशा करते हैं क्योंकि हम जानते हैं कि दुख और मृत्यु कहानी का अंत नहीं है।

विटनबर्ग सुधार का संदेश - आशा, सांत्वना और स्वतंत्रता का यह संदेश - उन तरीकों से व्यक्त किया गया है जिनके महत्वपूर्ण परिणाम भी हुए हैं। कोई उपदेश या स्तोत्र पर ध्यान केंद्रित कर सकता है। मैं कैटेकेसिस पर लूथरन के जोर पर ध्यान केंद्रित करूंगा। लूथरन का मानना ​​​​है कि विश्वास में सामान्य (न केवल युवा लोगों को बल्कि सभी सामान्य लोगों को) शिक्षित करना महत्वपूर्ण है।

हालांकि लूथर और उनके अनुयायियों ने कैटेचिस या कैटेचिस्म का आविष्कार नहीं किया, लेकिन उन्होंने उन्हें एक महत्व दिया जिसके चर्च और सामाजिक दोनों परिणाम थे। आइए संक्षेप में उन कारणों को देखें जो लूथर और उनके अनुयायियों ने प्रवचन 2 सीखने के लिए दिए थे और संक्षेप में इन कारणों के कलीसियाई और सामाजिक परिणामों पर भी विचार करें।

लूथरन सुधारकों ने धर्मशास्त्र को शास्त्र का सारांश या शास्त्र का परिचय माना। लूथर के उपदेशात्मक उपदेशों की पहली श्रृंखला (1528) में उन्होंने कहा कि धर्मशिक्षा के पहले तीन भागों में सभी शास्त्र समाहित हैं। ३ बाइबल में सब कुछ नहीं है, लेकिन ये तीन भाग बाइबल के मुख्य उद्धारक संदेश को व्यक्त करते हैं। केंद्रीय संदेश पर ध्यान केंद्रित करके, प्रवचन श्रोताओं को शास्त्र पढ़ने के लिए एक परिचय और मार्गदर्शन देता है। यह बाइबिल संदेश का एक उपयोगी सारांश है। लूथर ने इस बात पर भी जोर दिया कि लोगों द्वारा प्रवचन सीख लेने के बाद उन्हें आगे धर्मशास्त्र में ले जाना चाहिए। 4 इसलिए कैटेचिज़्म सीखना कभी भी अपने आप में एक अंत नहीं था, या तो सीखने का अंत था या अपने लिए एक लक्ष्य था। लूथरन सुधारकों ने स्पष्ट किया कि धर्मशास्त्र के साथ जुड़ाव और समझना आम लोगों के लिए एक कार्य था, न कि केवल विशेषज्ञों और कलीसियाई अधिकारियों के लिए। उन्होंने इस कार्य में सहायता करने के लिए आम लोगों को उपकरण दिए।

लूथरन सुधारकों ने कैटिचिज़्म को ईसाई के पहचान चिह्न के रूप में देखा। लूथर का विचार था कि जो लोग इसे नहीं जानते उन्हें ईसाइयों में नहीं गिना जाना चाहिए। यह पहचान के बारे में है लेकिन पहचान की एक गहरी भावना है जिसमें केवल बौद्धिक ज्ञान शामिल है। लूथर ने उस ईसाई की तुलना की जो अपने धर्मशिक्षा को नहीं जानता, उस कारीगर से जो उसके शिल्प को नहीं जानता। ५ जिस प्रकार एक शिल्पकार का ज्ञान उसके अस्तित्व को परिभाषित करता है, उसी प्रकार कैटेचिज़्म का ज्ञान भी ईसाई के जीवन को परिभाषित करता है। लूथर ऐसे ईसाई चाहते थे जो जानते हों कि उनकी आशा और सांत्वना क्या है, जो जानते हैं कि उनकी स्वतंत्रता कहाँ से आई है और यह किस लिए है। यह सशक्तिकरण था।

लूथर और उनके साथी सुधारकों के पास बुराई की शक्ति का एक मजबूत और यथार्थवादी अर्थ था। वे चाहते थे कि आम लोग उनके धर्म-प्रचार को जानें क्योंकि उन्होंने इस तरह के ज्ञान को पाप, शैतान और विधर्मियों के खिलाफ चल रही लड़ाई में एक हथियार के रूप में देखा था। १५२८ में तीसरी आज्ञा पर प्रचार करते समय लूथर ने टिप्पणी की: "चूंकि शैतान हमेशा हमसे याचना कर रहा है, इसलिए यह आवश्यक है कि हम प्रतीक [प्रेरितों के पंथ] और प्रभु की प्रार्थना को अपने दिलों और मुंहों में रखें।" ६ लूथर की १५३१ में लार्ज कैटिचिज़्म की प्रस्तावना कहती है कि हमें “शैतान और बुरे विचारों को मिटाने” के लिए परमेश्वर के वचन का उपयोग करना चाहिए। ७ लूथर के लिए, विरोधी दोनों लौकिक थे—पाप, मृत्यु, शैतान—और लौकिक।

लूथरन सुधारकों ने कैटिचिज़्म को अन्य शिक्षाओं का न्याय करने के एक उपाय के रूप में देखा। कैटेचिज़्म को जानने से सामान्य लोगों को सच्ची और झूठी शिक्षाओं के बीच अंतर करने, जो प्रचार किया जा रहा है और उन्हें सिखाया जा रहा है, उसका न्याय करने की शक्ति मिलती है। अब यह कार्य केवल कलीसियाई वरिष्ठों को नहीं सौंपा गया था। कैटेचिसिस को एक महत्वपूर्ण कलीसियाई निरीक्षण समारोह के साथ सामान्य जन को प्रदान करना था। 8

कैटेचिसिस गहराई से पदानुक्रम विरोधी है। यह विश्वास के ज्ञान और समझ पर जोर देता है, वास्तव में विश्वास की खोज करता है। (प्रश्नों को प्रोत्साहित किया जाता है।) इसका उद्देश्य मजबूत, विचारशील, आत्मविश्वास से भरे लोगों को तैयार करना था जो अपने विश्वास को जानते और व्यक्त कर सकते थे और अपने नेताओं को जवाबदेह ठहरा सकते थे। इन विशेषताओं का विस्तार अन्य क्षेत्रों में भी हो सकता है।

इन कैटेचिकल जोरों के सामाजिक परिणाम क्या थे? कुछ लोग सोचते हैं कि ये लूथरन जोर उन कारकों में से एक थे जिनके कारण लोकतंत्र का विकास हुआ, एक और आंदोलन जो मानता था कि आम लोग महत्वपूर्ण मामलों पर सोच सकते हैं और विचार कर सकते हैं और नेताओं को जवाबदेह ठहरा सकते हैं। ज्ञान और नेताओं की जवाबदेही पर जोर भी एक ऐसा कारक था जिसने न्याय के लिए आंदोलनों को हवा दी है। यह शायद कोई दुर्घटना नहीं है कि 19वीं और 20वीं सदी (सामाजिक न्याय के लिए एक प्रमुख आंदोलन) में प्रगतिशीलवाद से प्रभावित उन मध्यपश्चिमी राज्यों पर भी महाद्वीपीय प्रोटेस्टेंट सुधार से प्रभावित लूथरन और अन्य समूहों का महत्वपूर्ण प्रभाव था।

लूथर के धार्मिक विचारों का उनके समय और हमारे समय में समाज और संस्कृति पर प्रभाव पड़ा। तीन क्षेत्रों पर एक संक्षिप्त नज़र इसे समझने में सहायक है:

सांसारिक कार्यों का महत्व। लूथर से पहले, केवल मौलवियों (पुजारियों, भिक्षुओं, आदि) को भगवान से "कॉलिंग" (व्यवसाय) के रूप में देखा जाता था। उन्हें परमेश्वर की दृष्टि में बेहतर और उनके कार्य को सामान्य कार्य की तुलना में परमेश्वर को अधिक प्रसन्न करने वाले के रूप में देखा गया था। लूथर ने इस बात पर जोर दिया कि सभी लोगों के पास परमेश्वर की ओर से बुलाहट थी और उन्हें विभिन्न तरीकों से पूरा किया- माता-पिता, शिक्षक, किसान, बेकर, मोची, वकील, सैनिक, नगर पार्षद, आदि। लूथर के अनुसार, परमेश्वर की दृष्टि में कोई भी व्यवसाय दूसरे से बेहतर नहीं था। लूथर का मानना ​​​​था कि एक व्यवसाय एक ऐसा स्थान था जिसे भगवान ने आपको अपने पड़ोसी की सेवा करने के लिए दिया था। इसलिए, उदाहरण के लिए, अगर एक थानेदार ने अच्छे जूते बनाए तो उसने परमेश्वर को प्रसन्न करने वाला काम किया। एक बेकर ने परमेश्वर को प्रसन्न किया जब उसने अच्छी पौष्टिक रोटी बनायी और उसे उचित मूल्य पर बेच दिया। प्रोटेस्टेंट सुधार से प्रभावित समाजों में सामान्य जीवन के इस उत्थान का जबरदस्त प्रभाव पड़ा।

सामाजिक कल्याण

मध्यकालीन धर्मशास्त्र ने सोचा कि भिखारियों को भिक्षा देना एक अच्छा काम है। मध्ययुगीन सोच में, ऐसे अच्छे कार्यों ने दाता को मोक्ष प्राप्त करने में योगदान दिया। इसलिए समाज और चर्च के पास भीख मांगने वालों की संख्या कम करने के लिए कोई प्रोत्साहन नहीं था। आखिरकार, उन्होंने बाकी लोगों को मोक्ष अर्जित करने का अवसर प्रदान किया। जब लूथर के सुधार ने प्रचार किया कि कोई भी अच्छा काम भगवान के उद्धार को अर्जित नहीं कर सकता, तो भिखारियों को देने का यह प्रोत्साहन नष्ट हो गया। इसके बजाय, लूथर ने सिखाया कि क्योंकि परमेश्वर ने हमारे उद्धार के लिए पहले ही सब कुछ कर दिया है, हमारे पास बाहर जाने और अपने पड़ोसी की देखभाल करने का हर कारण है। इसलिए शहरों ने सामुदायिक चेस्ट स्थापित किए और गरीबों के लिए समर्थन की नियमित व्यवस्था शुरू की। ९ (उन्होंने सार्वजनिक उपद्रव के रूप में भीख माँगने पर प्रतिबंध लगा दिया।) उस समय के प्रयास कई सामाजिक कल्याण प्रणालियों में विकसित हुए जिन्हें हम आज जानते हैं।

शिक्षा

लूथर और उनके अनुयायियों ने सभी के लिए शिक्षा की वकालत की। विशेष रूप से, इसका अर्थ लड़कों और लड़कियों के लिए प्राथमिक शिक्षा और लड़कों के लिए व्यावसायिक या विश्वविद्यालय शिक्षा था। लड़कियों को शिक्षित करने पर लूथर का जोर अपने समय में क्रांतिकारी था। उनका जोर था कि सभी बच्चों को शिक्षित किया जाना चाहिए ताकि वे अपने पड़ोसियों की सेवा कर सकें और सामान्य अच्छे का निर्माण कर सकें। शिक्षा को निजी लाभ के बजाय सार्वजनिक हित के रूप में देखा जाने लगा। शिक्षा को व्यवसाय से जोड़ा गया था: एक बुलाहट को पूरा करने और दूसरों की सेवा करने के लिए, एक युवा व्यक्ति को उचित रूप से शिक्षित होने की आवश्यकता थी।

लूथरन चर्च अभी भी लूथर की विरासत और उसके धर्मशास्त्र के साथ संघर्ष कर रहा है। अमेरिकी संदर्भ में, लूथरन चर्च ईसाईयों के प्रभुत्व वाले राष्ट्र में अल्पसंख्यक होने के लिए संघर्ष कर रहा है जो या तो कैल्विनवादी या पूर्णतावादी हैं। हम अपने उपहारों को व्यक्त करने और फैलाने में बेहतर हो सकते हैं। कुछ लूथरन अंतर्दृष्टि का अमेरिकी संदर्भ में उपयोग किया गया है। कुछ नाम रखने के लिए: भगवान के शासन के दो तरीके, व्यवसाय का सिद्धांत (और व्यवसाय के लिए शिक्षा), चर्च संगठन के तरीके पर जोर देने की कमी, भगवान विरोधियों की उपस्थिति के तहत सक्रिय रूप से, सेवा के लिए स्वतंत्रता के रूप में स्वतंत्रता, स्वतंत्रता नहीं अपने पड़ोसी से, और आशा है कि मानव पूर्णता के लिए आशा नहीं है। हां, हमें लूथरन के इन महत्वों और व्यक्तिगत और सांप्रदायिक जीवन दोनों के लिए उनके परिणामों के बारे में अधिक बात करनी चाहिए। हमें यह भी स्वीकार करना चाहिए कि कुछ स्थानों पर इसके सार्वजनिक परिणाम पहले ही हो चुके हैं। लूथरन दृष्टिकोण से प्रभावित मध्य-पश्चिमी राज्य (विशेष रूप से) यह प्रकट करते हैं। कुछ महत्वपूर्ण मामलों में उनकी संस्कृतियाँ शिक्षा और सामाजिक कल्याण के प्रति समर्पण को दर्शाती हैं जो लूथरन सुधार की विशेषता थी।

एक अंतिम नोट: लूथरन चर्च आज एक व्यापक अंतरराष्ट्रीय पहुंच वाला चर्च है। सबसे तेजी से बढ़ते लूथरन चर्च अब अफ्रीका में हैं।

संदर्भ

हेमिग, एमजे (2017)। रिकवरी नॉट रिजेक्शन: लूथर का विनियोग ऑफ द कैटिसिज्म, कॉनकॉर्डिया जर्नल 43/1&2, 43-58।

मार्टिन लूथर, लूथर वेर्के: क्रिटिस गेसमटॉसगाबे (वीमर: एच. बोहलाऊ, १८८३-१९९३) (इसके बाद डब्ल्यूए) डब्ल्यूए ३०/१, २.

कोल्ब, आर., वेंगर्ट, टी.जे. एड., (2000). द बुक ऑफ कॉनकॉर्ड में लार्ज कैटेचिस्म का संक्षिप्त परिचय: द कन्फेशंस ऑफ द इवेंजेलिकल लूथरन चर्च। मिनियापोलिस, एमएन: किले।

हेमिग, एम.जे. (2006) "आस्था के पर्यवेक्षकों के रूप में आम लोग: एक सुधार प्रस्ताव।" ट्रिनिटी सेमिनरी समीक्षा २७, २१-२७.

एंडनोट्स

1. हेमिग, एमजे (2017)। पुनर्प्राप्ति नहीं अस्वीकृति: लूथर का धर्म-प्रशिक्षण का विनियोग, कॉनकॉर्डिया जर्नल 43/1&2, 43-58.

2. उस समय, शब्द "कैटेचिज़्म" का अर्थ केवल दस आज्ञाओं, प्रेरितों के पंथ, और प्रभु की प्रार्थना का पाठ था। बाद में ही इसका अर्थ लूथर की छोटी कैटेचिज़्म से हुआ।

3. मार्टिन लूथर, लूथर वेर्के: क्रिटिस गेसमटॉसगाबे (वीमर: एच. बोहलाऊ, 1883-1993) (इसके बाद डब्ल्यूए) डब्ल्यूए 30/1, 2.

5. कोल्ब, आर., वेंगर्ट, टी.जे. एड., (2000). में वृहद प्रवचन का संक्षिप्त परिचय द बुक ऑफ कॉनकॉर्ड: द कन्फेशंस ऑफ द इवेंजेलिकल लूथरन चर्च। मिनियापोलिस, एमएन: किले।

8. हेमिग, एम.जे. (2006) "आस्था के पर्यवेक्षकों के रूप में आम लोग: एक सुधार प्रस्ताव।" ट्रिनिटी सेमिनरी समीक्षा 27, 21-27.

9. देखें, उदाहरण के लिए, कार्टर लिंडबर्ग, (1993)। बियॉन्ड चैरिटी: रिफॉर्मेशन इनिशिएटिव्स फॉर द पुअर्स। मिनियापोलिस। एमएन: ऑग्सबर्ग किला।

लेखक की जानकारी

मैरी जेन हैमिगो उन्होंने लूथर सेमिनरी, सेंट पॉल, एमएन में लूथर और रिफॉर्मेशन अध्ययन पढ़ाया है, जहां वह 1999 से चर्च के इतिहास की प्रोफेसर हैं। इससे पहले उन्होंने पैसिफिक लूथरन यूनिवर्सिटी, टैकोमा, डब्ल्यूए में पांच साल तक पढ़ाया था। उन्होंने 1996 में हार्वर्ड डिवाइनिटी ​​स्कूल से ईसाई धर्म के इतिहास में डॉक्टरेट की उपाधि प्राप्त की। वह लूथरन क्वार्टरली की सहयोगी संपादक और पुस्तक समीक्षा संपादक, डिक्शनरी ऑफ लूथर एंड द लूथरन ट्रेडिशन्स की एसोसिएट एडिटर और इंटरनेशनल के लिए निरंतरता समिति की सदस्य हैं। लूथर रिसर्च कांग्रेस।


लूथर और पवित्रशास्त्र

यह लेख पहली बार के एक विशेष अंक में छपा था मानक वाहक मार्टिन लूथर के तहत सुधार पर, अक्टूबर १५, २०१६ (वॉल्यूम.९३, #२).

लूथर और पवित्रशास्त्र

मार्टिन लूथर हमारे लिए अज्ञात होते यदि यह पवित्रशास्त्र के लिए नहीं होते।आत्मा ने पवित्रशास्त्र में "मार्टिन लूथर" नाम नहीं लिखा जैसा उसने "मूसा" या "मलाकी" नाम किया था। लेकिन स्पिरिट ने मार्टिन लूथर में शास्त्रों को लिखा, उन्हें उन दृढ़ विश्वासों को देते हुए जिन्होंने उन्हें ऐतिहासिक विशाल बना दिया, और उन्हें सोलहवीं शताब्दी के जर्मनी में चर्च और राष्ट्रीय परिदृश्य की सुर्खियों में लाया। पवित्रशास्त्र और उसके जीवन पर इसके गहरे प्रभाव के बिना, मार्टिन लूथर एक और व्यक्ति थे, वह समय, एक सतत प्रवाहित धारा की तरह, चुपचाप दूर हो जाएगा। निश्चित रूप से, वह एक शानदार व्यक्ति थे, चरित्र में मेहनती और व्यक्तित्व में गतिशील थे, लेकिन अकेले ने उन्हें प्रसिद्ध नहीं किया होगा।

हमने लूथर के बारे में कभी नहीं सुना होता अगर यह पवित्रशास्त्र के लिए नहीं होता। पवित्रशास्त्र ने लूथर, लूथर को बनाया। इसने उन्हें वह व्यक्ति बना दिया जिससे उनके समय की दुनिया के दो सबसे शक्तिशाली और पहचानने योग्य व्यक्ति- पोप और सम्राट चार्ल्स वी- को निपटना पड़ा। इसने उन्हें एक प्रमुख व्यक्ति बना दिया, जिसके बारे में सभी धर्मनिरपेक्ष इतिहासकारों को सोलहवीं शताब्दी के आकार का वर्णन करने में एक खाता देना चाहिए। इसने उन्हें प्रिय पिता बना दिया जिसे हम सुधारवादी विश्वासी परमेश्वर की वाचा की विश्वासयोग्यता के प्रतीक के रूप में याद करते हैं।

पवित्रशास्त्र के विषय पर लूथर के लेखन से आकर्षित होकर लूथर के पवित्रशास्त्र के सिद्धांत को प्रस्तुत करने के बजाय, हम लूथर के सिद्धांतों से आकर्षित होंगे। जिंदगी. क्या लूथर किया था शास्त्रों के साथ हमें शास्त्रों के बारे में उनके दृष्टिकोण के बारे में उतना ही बताता है जितना कि वह क्या करता है लिखा था उनके बारे में।

मार्टिन लूथर आनंदपूर्वक पवित्रशास्त्र में रहते थे। यह उनकी प्रसन्नता थी।

मार्टिन लूथर ने साहसपूर्वक पवित्रशास्त्र पर प्रहार किया। यह उसका हथौड़ा था।

मार्टिन लूथर नम्रतापूर्वक पवित्रशास्त्र के अधीन खड़े रहे। यह उनका अधिकार था।

अगर हम वास्तव में सुधार के बेटे और बेटियां हैं, तो हमारे बारे में भी यही कहा जाना चाहिए।

लूथर की प्रसन्नता

जबकि लूथर ने इंजील और अन्य संबंधित सिद्धांतों की प्रेरणा के विषय को संबोधित किया, उनके लेखन में व्यापक उपचारों की भरमार है। मूल्य शास्त्र का। लूथर अनुभव से जानता था कि पवित्रशास्त्र कुछ ऊँचे मौलवियों के लिए व्यर्थ अध्ययन में डालने के लिए मृत पत्रों की पुस्तक नहीं है, बल्कि ईश्वर का वचन है, जो यीशु मसीह में उद्धार के सुसमाचार को हर विश्वासी की आत्मा के लिए मिठास के रूप में प्रकट करता है। "तेरे वचन मेरे स्वाद में कितने मीठे हैं, वरन मेरे मुंह के मधु से भी मीठे हैं!" (भज. 119:103)। लूथर का जीवन साबित करता है कि वह पवित्रशास्त्र में अपनी आत्मा की मिठास के रूप में प्रसन्न था।

पहला, पवित्रशास्त्र ने लगातार उसे आध्यात्मिक अशांति और यहाँ तक कि अवसाद से भी बचाया। अक्सर, लेकिन विशेष रूप से ऑगस्टिनियन मठों में एक भिक्षु के रूप में अपने प्रारंभिक वर्षों में, हृदय की सच्ची शांति और अंतःकरण का आराम दर्दनाक रूप से मायावी था। वह मध्यकालीन धार्मिक व्यवस्था में पले-बढ़े थे, जिस पर स्थापित किया गया था और जो डर पर खेला गया था - कानून द्वारा अपनी धार्मिकता स्थापित करने में एक अच्छा पर्याप्त भिक्षु होने में विफल होने का डर, और इस तरह से शुद्धिकरण और नरक में भगवान के भयानक रूप से भयानक क्रोध का सामना करना पड़ा। . दुखी मार्टिन की कड़वी आत्मा की आंतरिक पीड़ा बहुत दर्दनाक थी।

लेकिन कैसे पवित्रशास्त्र ने उसकी आत्मा को हर्षोल्लास से भर दिया! १५१३ में, परमेश्वर के अद्भुत विधान ने लूथर को विटनबर्ग के विश्वविद्यालय में धर्मग्रंथों से व्याख्यान देने के लिए लाया। हालाँकि वह शुरू में आशंकित था कि एक आध्यात्मिक रूप से बीमार व्यक्ति दूसरों को सिखा सकता है, लूथर ने कक्षा के व्याख्यान के लिए शास्त्रों को डालना शुरू कर दिया, और यह उस व्यक्तिगत अध्ययन में था कि भगवान ने उसे यीशु मसीह में शांति का सुसमाचार दिखाया। उन्होंने भजनों से शुरुआत की। भजन 22:1 कितना प्यारा था, "हे मेरे परमेश्वर, हे मेरे परमेश्वर, तू ने मुझे क्यों छोड़ दिया?" लूथर तुरंत अर्थ में प्रवेश नहीं कर सका। वे मसीह के शब्द होने ही थे, उसने सोचा। मसीह को नारकीय पीड़ाओं में परमेश्वर के न्यायदंडों की पीड़ा का अनुभव करना पड़ा था, एक ऐसी पीड़ा जो स्वयं मार्टिन ने कभी भी सहन नहीं की थी। नहीं तो मसीह ऐसा क्यों रोएगा? परन्तु परमेश्वर ने पापरहित सिद्ध मसीह को दण्ड क्यों दिया और त्याग दिया? कैसे कर सकता है…? आह...तब बेचैन साधु को अनुग्रह का सुसमाचार देखने के लिए दिया गया: क्राइस्ट ने लिया था मार्टिन लूथर के पाप और उनके लिए मार्टिन लूथर का अभिशाप। भगवान ने मसीह को छोड़ दिया मार्टिन लूथर के लिए.

भजन २२ के पहले पद पर अपनी टिप्पणी के अंत के पास, लूथर, अनुभव से बोलते हुए लिखते हैं,

मैं ने इन बातों के बारे में थोड़ा विस्तार से बताया है, कि मैं विश्वास के अनुग्रह और परमेश्वर की दया को और भी अधिक बढ़ाऊं, और कि तुम मसीह के बारे में और अधिक पूर्ण ज्ञान प्राप्त कर सको। क्योंकि इस श्लोक के द्वारा उन लोगों को निर्देश दिया जाता है जो मृत्यु और नरक के रसातल की गहराई में व्यायाम करते हैं, और वे यहाँ निराशा के खिलाफ एक मारक से सुसज्जित हैं।1

दूसरा, यह कि लूथर पवित्रशास्त्र में प्रसन्न था, पवित्रशास्त्र को जर्मन में अनुवाद करने के अविश्वसनीय रूप से कठिन और ऐतिहासिक रूप से स्मारकीय कार्य को शुरू करने और पूरा करने के लिए उसकी प्रेरणा से देखा जाता है। डायट ऑफ वर्म्स के बाद जहां लूथर ने 1521 में अपना प्रसिद्ध स्टैंड बनाया, उन्होंने कुछ समय वार्टबर्ग कैसल में छुपाया और वहां उनकी परियोजना शुरू हुई। उनका नया नियम जल्दी समाप्त हो गया और १५२२ में प्रकाशित हुआ। हालाँकि, १५३४ तक पूरी बाइबल पूरी नहीं हुई और एक खंड के रूप में प्रकाशित हुई। यह काम उतना ही चुनौतीपूर्ण था जितना कि कोई भी काम हो सकता है। एक मित्र के लिए लूथर ने टिप्पणी की, जितना वह कर सकता था,

हम पैगम्बरों को जर्मन में डालने के काम पर पसीना बहा रहे हैं। भगवान, यह कितना है, और इन हिब्रू लेखकों को जर्मन भाषा में बात करना कितना कठिन है! वे हमारा विरोध करते हैं, और अपने हिब्रू को छोड़कर हमारे जर्मन बर्बरता का अनुकरण नहीं करना चाहते हैं। यह ऐसा है जैसे एक कोकिला अपना मधुर गीत छोड़ कर कोयल की नीरस आवाज की नकल करती है, जिससे वह घृणा करती है।2

पसीना और सब कुछ, लूथर ने लोगों के हाथों में एक जर्मन बाइबिल रखने का दृढ़ संकल्प किया। अगर उसने कभी पवित्रशास्त्र की मिठास का स्वाद नहीं चखा होता, तो लूथर ने इस परियोजना को छोड़ दिया होता। लेकिन उसने ठान लिया था कि दूसरे लोग परमेश्वर के वचन को पढ़कर और उसका प्रचार करके उसकी खुशी में हिस्सा लेंगे।

तीसरा, परमेश्वर के वचन के रूप में पवित्रशास्त्र में लूथर की प्रसन्नता उस हिस्से में थी जिसने उन्हें जीवन में बाद में थॉमस मुंस्टर और ज़विकौ भविष्यवक्ताओं जैसे कट्टरपंथियों और क्रांतिकारियों की शिक्षाओं और हरकतों को अस्वीकार करने के लिए प्रेरित किया, जिन्होंने भविष्यवाणी और निरंतर रहस्योद्घाटन के विशेष उपहार होने का दावा किया था। आत्मा से। यह लूथर के साथ एक गहरा व्यक्तिगत मामला था, क्योंकि अगर अपने छोटे दिनों की गहरी निराशा में उसे आत्मा से कुछ विशेष, निजी रहस्योद्घाटन की उम्मीद में पवित्रशास्त्र में ईश्वर के जीवित, वस्तुनिष्ठ वचन से परे देखना पड़ता था या उसे देखना पड़ता था अपनी आत्मा के भीतर, उसे अंधेरे के अलावा कुछ नहीं मिला होता।

अंत में, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि जिस कारण से लूथर अपनी आत्मा के लिए पवित्रशास्त्र से रमणीय मिठास प्राप्त करने में सक्षम था, वह यह था कि लूथर का मानना ​​​​था कि सभी पवित्रशास्त्र की गवाही दी गई थी ईसा मसीह. लूथर ने क्राइस्ट को पढ़ा लेकिन चर्च के लिए उनकी महान सेवा यह थी कि उन्होंने पल्पिट में प्रवेश किया और प्रचार मसीह। मरने से आधा साल पहले, लूथर ने यूहन्ना ५:३९ पर एक धर्मोपदेश का प्रचार किया। हाले शहर में इसका इतना स्वागत हुआ कि नगर परिषद ने उसे एक सोने का प्याला भेंट किया। धर्मोपदेश में वह लाभदायक बाइबल-पठन और उपदेश के रहस्य को प्रकट करता है: "इसलिए जो पवित्रशास्त्र को सही ढंग से और लाभप्रद रूप से पढ़ता है, वह यह देखना चाहिए कि वह उसमें मसीह को पाता है, फिर वह बिना किसी असफलता के जीवन को पाता है।" 3

लूथर पवित्रशास्त्र को पढ़ने, सिखाने और प्रचार करने में प्रसन्न था, क्योंकि उसे वहाँ मसीह के सुसमाचार की मिठास मिली।

लूथर का हथौड़ा

अगर चर्च के इतिहास में कोई हथौड़े से झूल सकता है तो वह मार्टिन लूथर थे। उनका प्राथमिक हथौड़ा वह नहीं था जो उन्होंने 31 अक्टूबर, 1517 को विटनबर्ग के चर्च के दरवाजे पर अपनी थीसिस पोस्ट करने के लिए इस्तेमाल किया होगा। उनका हथौड़ा पवित्रशास्त्र था: "क्या मेरा शब्द आग की तरह नहीं है? यहोवा की यह वाणी है, और उस हथौड़े के समान जो चट्टान को टुकड़े-टुकड़े कर देता है?” (यिर्म. 23:29)। क्योंकि उनके विशाल लेखन ईश्वरीय पवित्रशास्त्र की सच्चाई की वफादार व्याख्या थे, उन लेखों के माध्यम से ईश्वर के शक्तिशाली वचन का संचार किया गया था, जिससे उन्हें कई हथौड़ों को तोड़ने के लिए रोमन कैथोलिक झूठे सिद्धांत की चट्टान को तोड़ने के लिए बनाया गया था। लूथर के लेखन आज के कई ईसाई प्रकाशन गृहों की तरह नहीं थे। उनके लेखन ने पोप को क्रोधित कर दिया, दुश्मनों की आग को बुझाने का काम किया, और लगातार उनकी सुरक्षा को खतरे में डाला। लेकिन सुधारक परमेश्वर के वचन का हथौड़ा उठाता रहा, सच्चाई की सेवा में झूलता रहा कि उद्धार केवल अनुग्रह का है और इसलिए, केवल मसीह में ही विश्वास के द्वारा।

१५१७ के अपने निन्यानवे सिद्धांतों के साथ लूथर ने पोप के अधिकार के झूठ और टेटजेल के प्रसिद्ध गीत में कैद भोगों की प्रभावकारिता को टुकड़ों में तोड़ दिया, "जैसे ही कॉफ़र रिंग में सिक्का, शुद्ध स्प्रिंग्स से आत्मा।" ये तो बस शुरुआत थी।

१५२० के अपने "ईसाई कुलीनता के लिए पता" के साथ लूथर ने रोमिश सिद्धांत में पोप के अधिकार और अचूकता, पवित्रशास्त्र की व्याख्या करने के लिए रोमिश चर्च के एकमात्र अधिकार और पादरी और सामान्य वर्ग के बीच भेद के भ्रष्टाचार को दूर कर दिया। १५२० में भी लिखे गए भारी "बेबीलोनियन बंदी" के साथ, लूथर ने पवित्र प्रणाली और संस्कारों के रोमन कैथोलिक विचार को तोड़कर कार्य-धार्मिकता की पूरी प्रणाली को तोड़ दिया - विशेष रूप से शापित मूर्तिपूजा जो कि है जन, पुजारियों और सभी लोगों के जीवन और कार्य के लिए इतना केंद्रीय। ऐसा कहा जाता है कि इरास्मस ने भी इस ट्रैक्ट को पढ़ा और घोषित किया कि रोम के साथ हुई दरार को ठीक नहीं किया जा सकता। 1535 में प्रकाशित गलाटियन्स पर लूथर की टिप्पणी, लेखन का एक और भारी-भरकम अंश था।

हर झटका रोम की चट्टान पर नहीं गिरा। उपरोक्त इरास्मस के गलत धर्मशास्त्र ने भी एक तेज़ लिया। इरास्मस सुधार के पिता में से एक नहीं था, लेकिन पुनर्जागरण के एक डच विद्वान केवल चर्च में कुछ नैतिक सुधार की तलाश में थे। प्राकृतिक मनुष्य की स्वतंत्र इच्छा के समर्थन में इरास्मस के ग्रंथ के जवाब में, लूथर ने १५२५ में एक सावधानीपूर्वक बिंदु-दर-बिंदु खंडन प्रकाशित किया जिसका शीर्षक था Will के बंधन पर. यह एक ऐसा काम था जिसे लूथर ने अपने सबसे महान कार्यों में गिना था। इसमें पवित्रशास्त्र के लूथर के कुछ सिद्धांत शामिल हैं, जिसमें पवित्रशास्त्र की स्पष्टता, पवित्रशास्त्र का अधिकार, और पवित्रशास्त्र की व्याख्या करने का नियम शामिल है जिसमें शब्दों को उनके व्याकरणिक और शाब्दिक अर्थों में लेने की आवश्यकता होती है जब तक कि परिस्थितियाँ स्पष्ट रूप से मना न करें। लेकिन विशेष रूप से, इस कार्य में एक के बाद एक पवित्रशास्त्र का एक अंश शामिल है, जिसे ध्यान से समझाया गया है और स्वतंत्र इच्छा के विधर्म के विरुद्ध और संप्रभु अनुग्रह की स्तुति में निरंतर हथौड़े के रूप में लागू किया गया है।

इसके अतिरिक्त, लूथर को १५२४-१५२५ के किसानों के युद्ध में एनाबैप्टिस्ट कट्टरपंथियों और क्रांतिकारियों की प्रथाओं पर पवित्रशास्त्र के हथौड़े को नीचे लाना पड़ा।

मनुष्य का शब्द, भले ही जोरदार ढंग से व्यक्त किया गया हो, जैसा कि लूथर ने अक्सर कहा था, पुआल है। परमेश्वर का वचन हैमर है। लूथर के लेखन हथौड़े की तरह थे क्योंकि वे सचेत रूप से और स्पष्ट रूप से परमेश्वर के दैवीय रूप से प्रेरित वचन पर आधारित थे। एक लूथर विद्वान ने उसके बारे में कहा,

हम बाइबल के इस महान चैंपियन की तुलना में किसी भी व्यक्ति के लेखन को नहीं जानते हैं जो पवित्रशास्त्र से अधिक संतृप्त हैं। एक पोप विरोधी के खिलाफ एक लेखन में उनका अधीर विस्मयादिबोधक विशिष्ट है: "मुझे पवित्रशास्त्र, पवित्रशास्त्र, पवित्रशास्त्र दो। आप मुझे सुन रहे हैं? शास्त्र।" हम दोहराते हैं: पवित्रशास्त्र के अक्षर और आत्मा दोनों के द्वारा लूथर के लेखन का प्रवेश एक लेखक के रूप में उनकी उत्कृष्ट विशेषताओं में से एक है।4

लूथर का अधिकार

"सारा पवित्रशास्त्र परमेश्वर की प्रेरणा से दिया गया है और लाभदायक है..." (२ तीमु० ३:१६)। लूथर ने अपने निजी जीवन में मधुर आराम के लिए पवित्रशास्त्र को लाभदायक पाया और चर्च में शैतान के गढ़ों को नष्ट करने के लिए लाभदायक पाया। लेकिन पवित्रशास्त्र केवल इसलिए लाभदायक है क्योंकि यह "ईश्वर-श्वासित" है, जिसमें स्वयं परमेश्वर का अधिकार है। लूथर द्वारा विश्वास किए गए पवित्रशास्त्र का सबसे महत्वपूर्ण सत्य पवित्रशास्त्र के पूर्ण, व्युत्पन्न, निर्विवाद अधिकार का सत्य था। विशेष रूप से यह दोषसिद्धि ने लूथर, लूथर को बनाया। लूथर के समर्पण और पवित्रशास्त्र के अधिकार में विश्वास के दो उदाहरण उसके जीवन में विशिष्ट हैं।

पहली लीपज़िग बहस है। रोमन कैथोलिक चर्च द्वारा लूथर को आधिकारिक तौर पर बहिष्कृत करने से पहले, उनकी शिक्षाओं को चुनौती दी गई थी और बहस की व्यवस्था की गई थी। लीपज़िग में उन्होंने 1522 में जॉन एक नाम के एक विश्वविद्यालय के प्रोफेसर के साथ एक महत्वपूर्ण बहस में भाग लिया, जो एक शानदार और दुर्जेय दुश्मन था। बहस भोगों के बारे में थी, लेकिन लूथर ने गहराई तक जाकर पोप के अधिकार को मौलिक मुद्दा बना दिया। उन्होंने माना कि भोग पापल अधिकार के एक गलत सिद्धांत पर आधारित हैं। वाद-विवाद के दौरान एक ने चर्च परिषदों के निर्णयों, पोप के निर्णयकर्ताओं और इतिहास के लिए अपील की। ऐसा नहीं था कि लूथर ने चर्च परिषदों के अधिकार या कानूनी रूप से नियुक्त पदाधिकारियों के अधिकार या इतिहास की गवाही को खारिज कर दिया था। लेकिन क्योंकि पवित्रशास्त्र परमेश्वर का प्रेरित और अचूक वचन है, इसलिए उसके पास सर्वोच्च अधिकार है, ताकि पोप को स्वयं उसे प्रस्तुत करना पड़े। इस प्रकार लूथर ने पवित्रशास्त्र से अपील की। बहस के दौरान लूथर ने घोषणा की,

पवित्रशास्त्र से लैस एक साधारण आम आदमी को इसके बिना पोप या परिषद से ऊपर माना जाना चाहिए। जहां तक ​​भोगों पर पोप के निर्णय का संबंध है, मैं कहता हूं कि न तो चर्च और न ही पोप विश्वास के लेख स्थापित कर सकते हैं। ये पवित्रशास्त्र से आना चाहिए। पवित्रशास्त्र के लिए हमें पोप और परिषदों को अस्वीकार करना चाहिए।5

अब तक, लूथर के जीवन की सबसे यादगार घटना १५२१ में कीड़ों के आहार में चर्च और नागरिक शक्तियों के सामने उनका प्रसिद्ध स्टैंड था। वह चर्च और राज्य की सर्वाधिक वांछित सूची में नंबर एक विधर्मी था। लूथर जानता था कि उसका जीवन खतरे में है। वह डायट ऑफ वर्म्स में आए और उन्हें अपने लेखन को त्यागने और त्यागने के लिए कहा गया। वह ख़ुशी-ख़ुशी अपने किसी भी काम को आग में - अपने हथौड़ों को समुद्र में फेंक देता - अगर यह साबित हो जाता कि वे पवित्रशास्त्र के विरोधाभास में थे। स्वयं सम्राट के सामने खड़े होकर लूथर ने उन परिचित शब्दों की घोषणा की,

जब तक मुझे पवित्रशास्त्र और स्पष्ट कारण द्वारा दोषी नहीं ठहराया जाता है—मैं लोगों और परिषदों के अधिकार को स्वीकार नहीं करता क्योंकि उन्होंने एक दूसरे का खंडन किया है—मेरा विवेक परमेश्वर के वचन के लिए बंदी है। मैं नहीं कर सकता और मैं कुछ भी नहीं दोहराऊंगा, क्योंकि विवेक के खिलाफ जाना न तो सही है और न ही सुरक्षित। यहाँ मैं खड़ा हूँ, मैं अन्यथा नहीं कर सकता। भगवन मदत करो। आमीन ६

विनम्र भिक्षु को इन सांसारिक शक्तियों के सामने कोई भय नहीं था क्योंकि वह सत्य के अंतिम मध्यस्थ के रूप में पवित्रशास्त्र के सर्वोच्च अधिकार के अधीन खड़ा था। पवित्रशास्त्र के अधिकार के अधीन खड़ा होना सर्वशक्तिमान के संरक्षण में खड़ा होना है।

१ मार्टिन लूथर, पहले बाईस स्तोत्र पर पूर्ण भाष्य, https://archive.org (13 सितंबर 2016 को एक्सेस किया गया)।

2 मार्टिन लूथर, "बाइबल की पुस्तकों के लिए प्रस्तावना" में लूथर वर्क्स, अमेरिकी संस्करण, वॉल्यूम। 35 (फिलाडेल्फिया, पीए: मुह्लेनबर्ग प्रेस, 1960), 229।

3 इवाल्ड एम. प्लास में उद्धृत, क्या कहते हैं लूथर (सेंट लुइस, एमओ: कॉनकॉर्डिया पब्लिशिंग हाउस, 1959), 69-70।

5 रोलैंड एच. बैंटन में उद्धृत, हियर आई स्टैंड: ए लाइफ ऑफ मार्टिन लूथर (पीबॉडी, एमए: हेंड्रिकसन, 2010), 103।


8. "प्रोटेस्टेंट" शब्द मूल रूप से राजनीतिक रूप से इस्तेमाल किया गया था।

१५२६ में, स्पीयर के पहले आहार में, यह निर्धारित किया गया था कि, जब तक एक सामान्य परिषद मार्टिन लूथर द्वारा उठाए गए धार्मिक मुद्दों को पूरा नहीं कर सकती और तय नहीं कर सकती, तब तक एडिक्ट ऑफ वर्म्स को लागू नहीं किया जाएगा और प्रत्येक राजकुमार यह तय कर सकता है कि क्या लूथरन की शिक्षाएं और पूजा होगी। उनके राज्य में अनुमति दी जाए।

१५२९ में, स्पीयर के दूसरे आहार में, स्पीयर के पिछले आहार के निर्णय को उलट दिया गया था - लूथरन राजकुमारों, मुक्त शहरों और ज़्विंग्लियंस के मजबूत विरोध के बावजूद। ये राज्य शीघ्र ही प्रोटेस्टेंट कहलाने लगे। सबसे पहले, प्रोटेस्टेंट शब्द का इस्तेमाल राजनीतिक रूप से उन लोगों के लिए किया गया था जिन्होंने एडिक्ट ऑफ वर्म्स का विरोध किया था। हालांकि, समय के साथ इस शब्द का इस्तेमाल धार्मिक आंदोलनों के लिए किया जाने लगा, जिन्होंने 16वीं शताब्दी में रोमन कैथोलिक परंपरा का विरोध किया था।


15. दुनिया भर में लूथरन की सदस्यता 72 मिलियन से अधिक लोगों की है।

आज, लाखों लूथरन चर्चों के हैं, जो सभी आबादी वाले महाद्वीपों पर मौजूद हैं। लूथरन वर्ल्ड फेडरेशन का अनुमान है कि इसके चर्चों की कुल सदस्यता लगभग 72.3 मिलियन है। यह आंकड़ा दुनिया भर में लूथरन को कम करता है क्योंकि सभी लूथरन चर्च इस संगठन से संबंधित नहीं हैं।

हाल के वर्षों में, लूथरनवाद ने अपनी संगति में थोड़ी वृद्धि देखी, जो आज भी जारी है। उत्तरी अमेरिका, यूरोप, लैटिन अमेरिका और कैरिबियाई क्षेत्रों में लूथरन चर्च घटते जा रहे हैं और सदस्यता में कोई वृद्धि नहीं हो रही है, जबकि अफ्रीका और एशिया में चर्चों का विकास जारी है। लूथरनवाद डेनमार्क, फरो आइलैंड्स, ग्रीनलैंड, आइसलैंड, नॉर्वे, स्वीडन, फिनलैंड, लातविया और नामीबिया में सबसे बड़ा धार्मिक समूह है।

लूथरनवाद आइसलैंड, नॉर्वे, डेनमार्क, ग्रीनलैंड और फरो आइलैंड्स में भी एक राज्य धर्म है। फ़िनलैंड का लूथरन चर्च एक राष्ट्रीय चर्च के रूप में स्थापित है। इसी तरह, स्वीडन का भी अपना राष्ट्रीय चर्च है, जो 2000 तक एक राज्य चर्च था।

इस लेख के लिए हैडर इमेज इम्मानुएल लूथरन चर्च से है

यह लेख ऐतिहासिक तथ्यों और ईसाई धर्म के भीतर और विभिन्न गुटों के बारे में धार्मिक जानकारी को सूचीबद्ध करने वाली हमारी संप्रदाय श्रृंखला का हिस्सा है। मूल, नेतृत्व, सिद्धांत और विश्वासों सहित संप्रदायों के बीच अंतर को समझने में आपकी मदद करने के लिए हम ये लेख प्रदान करते हैं। नीचे दी गई हमारी सूची से विभिन्न संप्रदायों की विभिन्न विशेषताओं का अन्वेषण करें!


वह वीडियो देखें: मरटन लथर कग, जनयर Martin Luther King, jr (जनवरी 2023).

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